学习拳术，自己练习时气定神闲容易，与人交手时则难。难于何？
剑云老师讲，一是平日练的不真、不熟，一经比手，立即散乱。如是，当从功夫做起。二是平日练的很好，老师、同道无不赞美，只是一经比手，平日的功夫不能很从容的用出来。这是心没有放下来，意重之故。剑云老师讲，技击之道，在功夫上身之后，要经常交手，每次交手“心要放、身要忘、意要扔、知止定静而神明，神明则安，动则不妄。”
心要放，把心放下，则需舍己，放心即是忘我，如此，则气不浮乱，如此，呼吸才能自然，举手迈步才能如志。
身要忘，忘掉自已身手招式，身体才能不僵不散、内外如一，周身一家。
意要扔，扔掉主观之意，才能听得准，看得明，洞彻其内外，动则不妄。做到此，也就是拳无拳、意无意、无意之中是真意。如是，则能打若不打，不打而打，从容中道。
知止定静而神明，知止定静是练拳的四步功夫，目的是神明。
知，要知规矩、知道理，不仅要知其然，还要知其所以然，不仅要心知，还要身知。更要知道知之本身有动静两法，不可偏颇。
止，止于何？止于中和。有了知这一步的功夫，于是就明确了规矩道理，有悖于规矩道理的，则止。更要知道止有内外两境，两境又是一理。
定，心定、形定，是止的结果。
静，静即内明，通达内外，洞彻八极。此静非物理现象之静止，而是心静。行止坐卧、站桩、走架，乃至技击散手闪赚腾挪，心无不静，气无不平，内无不明，则是拳中之静。如此之静，无法门真传形而下之艺不得而入，绝非仅靠参禅悟道得形而上之理所能臻者。惟有形上形下一以贯之之技理体系，才能臻此之静，孙氏武学所以为中华文化独到之学，既具此意也。
剑云老师曾说：孙氏太极拳，对应有窍、心心相应、有一无二。
自上世纪四十年代起，武术界刮起一阵标新立异的说法，他们贬低一切拳式的作用，声称站桩加意念假借是拳学技术的核心，一时沸沸扬扬，从其说者颇众，此说影响颇广，大有一扫武林之势，此时孙剑云老师如砥柱中流，告戒我们“有形有意都是假，技到无心始见奇”（《拳意述真》语），并不是否定拳术修为中的形与意的作用，而是说无心见奇要以有形有意的功夫为基础。有形有意虽不是拳学的究竟，但拳学中的究竟则必须从有形有意的规矩中来。知规矩、守规矩、得规矩、脱规矩而又合规矩，这是一个从有形到无形，从无意到有意，再从有意到无意，无意中又有真意的过程。其中任何一个环节都是不可偏废的。看看当今的武术界，不管愿意承认与否，事实上已经又回到剑云老师的认识上来。
所谓对应有窍、心心相应，是指孙氏武学的规矩是一套极为严谨、精密、系统、科学的修为技术体系。身体各个部位在运动中乃至在与人相互作用的过程中，都存在一个关键的对应点，这个对应点对协调自身运动、身劲以及应敌能起到纲举目张的作用。因此这个对应点相对于人体不同的运动状态和作用状态是变化的，通过拳式、推手、散手对练以及喂手，使练习者能逐渐掌握这个对应点的变化规律或说对应道理，达到身知。从有意到无意，于无意之中仍能做到对应有窍、心心相应。所谓无中生有。所以说孙氏拳式式皆有对应点，非礼勿动，动则不妄。这是孙氏拳学的一大特点。因此剑云老师说，孙氏太极拳只有一，没有二。
