序一
余读孙禄堂先生形意拳学，见其论理精微，因往访之，先生欣然延见。纵谈形意拳之善，并授以入手之法，言形意逆运先天自然之气，中庸所谓致中和，孟子所谓直养而无害，皆此气也。今内家拳法惟太极、八卦、形意三派各不相谋。余三十年之功乃合而一之，盖内家之技击也，必求其中，太极空中也、八卦变中也、形意直中也，中，则自立不败之地，偏者遇之靡不挫矣。形意攻人之坚而不攻人之瑕、八卦纵横矫变、太极浑然无间，随其来体不离不拒，而应之以中，吾致柔之极，持臂如婴儿，忽然用之，彼虽贲育无所施其勇，虽万钧之力皆化为无力，虽然习武者非欲以艺胜人也，志士仁人养其浩然之气，志之所期力足赴之。如是而已。呜呼，由是言之，则古昔圣王尧、舜、禹、汤、文、武相传精一执中之道，不求胜天下，而天下莫能胜之者其犹此理也，与庄子曰：道也进乎技矣，吾闻先生之言，益信圣人中庸之道不可易。先生为人豪直，与人无旧新，必吐其蓄积不自吝惜，曰：吾言虽详且尽，犹虑能解者百人中无二二人，吾惧此术之绝其传也。今先生复撰八卦拳学，扬州吴心彀先生以书来属作为序，因以所闻之先生者略述於右，未能究宣其意万一也。
靳水陈曾则书於明圣湖之洗心阁
序二
蒲阳孙先生禄堂，曩著形意拳学一书，余受而读之，深服先生用力之勤，而於力气一道纯任自然伤口手中庸之报，则殆内家之上乘也。今夏复以八卦拳学见示，兢兢以实行体育保护身体为宗旨，其造福社会已属难得可贵，而细绎八卦拳学之意义则在化后天之力，运先天之气体，柔用刚变化无穷，与羲经消息盈虚之理，变化顺逆之方，息息相通，技也而进于道矣。形上形下一以贯之，知先生固非徒以技击擅长也，顾吾慨无吾国拳学之失传也久矣，自太史公传游侠而不详其致力之途，虽李唐崛兴，此风丕盛，然亦不过历史之纪载已耳，明清之交，如张三丰，如单思南，如王征南辈精悍绝伦，凌铄南北，然能笔之著述，传之其人者闻焉无闻。此拳学所以式微也。今先生以振靡起衰为已任，著书传世，不秘其术，其殷殷诱掖之心诚自古以来所罕见也。爰于付梓之初，敬书数语以遗之，先生其许为知言否也？
民国五年七月学生吴心彀序
自序
易之为用，广大精微，上自内圣外王之学，下迨名物象数之繁，举莫能外。而于修身治已之术尤为详尽。乾文云：“天行健，君子以自强不息”。然健也，自强也，非虚无杳冥而无可朕兆。余自幼年即研究拳术，如是者有年。嗣来京，获见程先生廷华，始知有“八卦拳”，因从而受业焉。拳式始于无极，终于八卦，中分两仪、四象，先天、后天、缩力、顺行，正变错互，无不俱备。然后知易之为用之广大精微也。但程先生只凭口授，未著专书。余恐久而换其传也，爰不辞固陋，每式绘之以图，并于各式后附以浅说，非敢自矜一得，亦聊以广先生之传已耳。“八卦拳”不知创于何时何人，闻有董海川先生者，精技击，好遨游。尝涉迹江皖间，遇一异人，传以此技。后董先生传之程先生廷华、李先生存义、尹先生福、马先生维祺、梁先生振普、张先生占魁、史先生六、王先生立德。自是而后，尹先生复传之马桂等。李先生传之尚云祥、李文豹、赵云龙、郝恩光、郭永灵、黄柏年、李海亭、耀亭等。张先生传之王俊臣、韩金镛等。余与张玉魁、韩英奇、冯俊义、阚龄峰、周祥、李汉章、李文彪、秦成等，则皆亲灸程先生之门者。缕[尔见]述之，以示不忘所自也。
中国民国五年十一月直隶完县孙禄堂自序
八卦拳学序----佚文手稿
（首页遗失）．．．．．．天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，皆秉天地之全气全理而成，其形体百骸，推之全球无异也。人既无异，即万理出于一源，万派出于一脉也。何拳术之道，偏分许多门径？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比。推原其故，实因拳理未明，内具不和之气，而始生出许多支节耳。
余思万法既由一脉相传，形骸百官又无差异，彼所能者，己亦当能，己所学者，彼亦当学，存彼己之见者，大抵因初学时气质未化，不能得格物慎独之功也。先哲云：圣人之道无他，在启良知良能，顺其自然，作到极处，而成一个全知全能之完全人耳．拳术亦然，凡初学习练时，但顺其自然气力练去，不必格外用力，练到极处，亦自成一个有体有用之英雄耳。
彼自分门径，独守一支者，是自划限制，不能扩充己之知识也。夫学业之途无尽，彼之技艺，己不能知不能行者，是己之身体有亏也。己之技艺，彼不能知不能行者，是彼之身体有亏也。故志于豪杰，欲练拳术，必须先将内家拳学，无论何派，先格物致知，身体力行以致极处，嗣后再与内外二派同道之人，互相研究，各得其益。若能研究十数家技艺，将理得之于心，与己之理化合而为一，其余无论中外技艺，即使形各相别，习练相殊，其理可一见而知也。孟子云：尧舜之道，孝弟而已矣。拳术之道亦无他，气力和顺而已矣。
余所述形意拳学，年前已出版矣．乃于八卦学，未能笔之于书，每怀谦然未安。因思幼从余师李魁元先生时，先生常云天地之理，变化无穷。晤对闲谈，常提及北京有八卦拳术一门。其技之精，理之细，亦甚奥妙测。余当时存诸心中，总未得门而入。至丁亥年，因事赴京，在白西园先生处遇程廷华先生。白君与余指引相见，云先生精通八卦拳术。初见先生练时，其意与形意拳大相悬殊。时余练形意拳方三四年功夫，于彼此之劲，不能周知，心虽爱慕，又恐与自己所练之拳气力不和。后先生见余屡怀疑惑，极力开导拳中之理，余始免去疑心。方入手时，觉与形意拳术气力相背，至年余功夫，两拳之劲微觉相合。每日早习形意，晚习八卦，如是十余年，两拳之劲，始不分彼此，练习亦不分早晚，两体亦觉如一。此时始悟十年前，初与先生练时，并非两拳之劲相背，乃我身中之气力有亏也。自此以后，每遇同道之人，不分门类，互相研究，又十余年，自觉身中两拳之劲合一。又有各家同道之人，各法相助，以至用时，起落进退刚柔伸缩，无不自如，当此之时，艺贯二家，学业精进，心中愉悦，自以为全体无所不知矣。乃至辛丑年，又遇同道张秀林，杨春甫二君，精于太极拳学。余心又有甚爱之。及与二君互相研究，询问此拳之劲，心中大相骇异，觉作所练两拳之劲，又有各家之法相助，然并不能与此技之劲相符合，因此又与彼等加意研究三四月功夫，始略得其当然之理，如是复练习三四年，并不能知其底确详细之理，后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生精于太极拳学，初见面时互相爱慕。余因爱慕此技，即将先生请至家中，请先生传授讲习，三四个月功夫，此技之劲，方知其所以然之理。自此以后昼夜习练，至三年豁然大悟，能将三家之劲合为一体。心中方无形意，八卦，太极之意．又始知三家皆三元之理。夫八卦天也，形意地也，太极人也，三家合一理也。练习之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之，即圣人云：兴于诗，立于礼，成于乐也。
余尝自揣三元性质；形意譬如钢球铁球，内外诚实如一；八卦譬如绒球与铁丝盘球，周围玲珑透体；太极如皮球，内外虚灵，有有若无，实若虚这理，此是三元之性质也。形象虽分三元，要不出人丹田之气也。天地人三才，亦即太极一气之流行也，故三家合为一体。以后好武诸君，务去彼此之见。谚云：一处不到一处迷。此言良非虚谬。吾人练艺，总要与同道中人互相研究，始能有益。然八卦拳学，不知创自何代何人，前吾师程先生，亦未知其源流。但云此技古时未传于世，大都隐于释道两门。至前清有董海川先生，直隶文安县人，平生好武，尝遨游四方，一日至江皖地方，遇一异人传授此技，数月得其精奥。后至北京传授弟子多人。余师亦在其数。以后诸弟子又各传门徒，此技之妙，遂流传于社会矣。但此拳俱是口授，并无谱可证，或间有抄本附会之说，并无教科入门堪作真本。且有者多存私心，不肯轻示于人。现精此技者虽不乏人，然隐于世者多，传与人者少．社会后生弟子爱慕此技，因无书籍可考，又不得口传授受，遂使人举步望洋而生止足之叹。余得程先生传授后，朝夕练习，又有李先生存义亦精是技，时常指示，数十年略得其中梗慨。思欲立谱以传后世，然无依据在前，诚恐断定有谬。但步步循理设想，夫太极八卦形意三门，实出一人遗传，盖万物生于一理，拳学生于一气，理既相合，而形又何别？孔子云：吾道一以贯之．余所著形意拳学，外表由明善以复初，亦即万殊一本之道也。故公余之暇，探辑群言，付以己意，不揣冒昧，遂将所习之技，编纂成书，以聊助爱技击后世钦好者或作入门之径，是则余之志也。余本武士，才短于文，书中有不合之处，望乞诸君子随时指示为感。
中华民国五年四月孙福全序于京门
凡例
1、是编为修身而作，取象于数理，立体于卦形，命名于拳术，谓之游身八卦连环掌。内藏十八膛罗汉拳，兼有七十二截腿，七十二暗脚。至于点穴、剑术、各样兵器，均於拳内含藏。以上诸法，皆以实行体育，强壮筋骨，保护身体为正宗。
2、是编标举八卦拳生化之道，提纲挈领条目井然，其次序，首自虚无式而起，至太极形式，此二者为八卦拳之基础。由无极式说起，以至於神化不测之功用学终，是为全编条目。内中起点，进退伸缩，变化诸法，一一详载。操练时，凡一动一静，按此定法，不使错乱。则此拳之全体大用，神化妙用之功，庶几有得，可为世道用行舍藏之大用矣。
3、是编粗浅之言，以明拳术极深之理，简约之式，能通拳法至妙之道。
4、拳中数形，不过作万物之纲领，若习熟习，则纵横联络，全体一致，不惟取数形数式习之则已也。朱子云：盖人心之灵莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未穷，故其知有不尽也，是以拳术始教，即凡全体之式，万物之形，莫不由於数式数形而时习之，以求至乎其极，至於用力之久，而一旦豁然贯通焉，则万物之中目有所见，心有所感，皆能效法，彼之性能，而为我用矣。
5、八卦拳术，不外易数方圆二图之理，昔武候作八阵图，其中氤氲变化，奥妙莫测，其实不过以巨石为之，八八成行六十四堆而已，拳术中精微奥妙，其变无穷，有神化不测之机，亦不过以数式数形，纵横联络变化而已，溯其源，皆出於河洛理数之原也。
6、是编为体操而作。只叙八卦拳之实益议理，但取粗俗易明，原非等於词赋文章，固不得以文理拘也。
7、是编除各式之指点外，其他一切引证，均与道理相合，迥非怪力乱神之谈，学者不得以异端目之。
8、是编发明此拳之性旨，纯以养正气为宗旨，固非异端邪术诸书所可比伦，今将八卦拳始末诸法，贯为全编，使学者一阅了然。
9、体操门类繁多，惟八卦拳练习极易，用法最良，系行天地自然之理，运用一派纯正之气，无论男女妇孺，及年近半百，皆可练习，一无曲腿折腰之苦，二无皮肉磨挫之劳，且不必短服窄袖随便常服，均可练习，此诚武技中孺雅之事也。
10、此拳不仅便于个人独习，若人数众多，或三五人同一圈习，或数十人同而习之，或数百人亦可分数圈而习之，再多亦均无不可。
11、此八卦拳术，关系全体精神，而能却病延年，又不仅于习拳而已。
12、是编每一式各附一图，使八卦拳之原理及性质，切实发明，用以达八卦拳之精神，能力巧妙，因知各拳各式互相联络，总合而为一体，终非散式也。
13、附图有照片、有图形，使学者可以入手，按像模仿，实力作去，久则义理自见，奇效自彰。固非虚语也。
第一章 八卦拳形体名称
古者包羲氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。是以八卦取象命名，制成拳术。近取诸身言之，则头为乾、腹为坤、足为震、股为巽、耳为坎、目为离、手为艮、口为兑。若在拳中，则头为乾、腹为坤、肾为坎、心为离、尾闾第一至第七大椎为巽、项上大椎为艮、腹左为震、腹右为兑。此身体八卦之名也。自四肢言之，腹为无极、脐为太极、两肾为两仪、两胳膊两腿为四象、两胳膊两腿个两节为八卦。两手两足共二十指也，以手足四拇指皆两节，共八节，其余十六指，每指皆三节。共合四十八节，加两胳膊两腿八节，与四大拇指八节，共合六十四节，合六十四卦也。此谓无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八生六十四卦之数也。此四肢八卦之名称。以上近取诸身也。若远取诸物，则乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为蛇、离为雉、艮为狗、兑为羊。拳中则乾为狮、坤为麟、震为龙、巽为凤、坎为蛇、离为鹞，艮为熊、兑为猴等物，以上皆远取诸物也。以身为八卦属内，本也。四肢八卦属外，用也。内者先天，外者后天。故天地生物，皆有本源，先后天而成也。内经曰，人身皆具先后天之本，肾为先天本，脾为后天本。本之为言根也，源也，世未有无源之流，无根之本，澄其源而流自长，灌其根而枝乃茂，自然之理也。故善为医者，必先治本。知先天之本在肾，肾应北方之水，水为天一之源。因婴儿未成，先结胞胎，其象中空，有一茎透起如莲蕊，一茎即脐带，莲蕊即两肾也。而命寓焉。知后天之本在脾，脾为中宫之土，土为万物之母，盖先生脾官而水火木金循环相生以成五脏，五脏成，而后六腑四肢百骸之以生而成全体。先后天二者具于人身，皆不离八卦之形体也。医者即知形体所生，故断以卦体，治以卦理，无非即八卦之理，还治八卦之体也。亦犹拳术，即卦象，教以卦拳，无非即八卦之拳，使习八卦之象也。由此观之，按身体言内有八卦，按四体言，外有八卦，以八卦计数，为八卦之身，以八卦之身，练八卦之数，此八卦拳术，所以为形体之名称也。
第二章 入门三害
三害者何？一曰努气，二曰拙力，三曰挺胸提腹。
用努气者，太刚则折，易生胸满气逆，肺炸诸症。譬之心君不和，百官自失其位。
用拙力者四肢百骸，血脉不能流通，经络不能舒畅，阴火上升，心为拙气所滞，滞于何处，何处为病，轻者肉中发跳，重者攻之疼痛，甚之可以结成疮毒诸害。
挺胸提腹腹逆气上行，不归丹田，两足无根，轻如浮萍，拳体不和，即万法亦不能处时中地步。
故三害不明，练之可以伤身，明之自能引人入圣，必精心果力，剔除净尽，始得拳学入门要道，故书云：树德务滋，除恶务本。练习诸君，慎之慎之。
第三章 入门练习九要
九要者何？一要塌；二要扣；三要提；四要顶；五要裹；六要松；七要垂；八要缩；九要起躜落翻分明。 塌者，腰往下塌劲，尾闾上提，督脉之理。扣者，开胸顺气，阴气下降，任脉之理也。提者，谷道内提也。顶者，舌顶上腭、头顶、手顶是也。裹者，两肘往里裹劲，如两手心朝上托物，必得往里裹劲也。松者，松开两肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，两手往外翻之时，两肘及力往下垂劲也。缩者，两肩与胯里根，极力往回缩劲也。起钻落翻者，起为钻，落为翻，起为横，落为顺，起钻是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如机轮之循环无间也。所练之要法，与形意拳无异也，譬之易经方圆二图，方圆乾始西北，坤尽东南，乾坤否泰居外四偶，震巽恒益居内四角，其阳自西北而逆气退于中央，生气在中也，阴自中央而顺于东南，阴气在外也，其生卦而恒益否泰。如形意拳，起手先进左足，以右足为根，身子看正是斜，因此形意拳与方图皆属地，在地成形，所以形意拳在十字当中求生活也。圆图乾南坤北，离东坎西，左阳升，右阳降，阴来交阳，一阴生于天上，阳来交阴，一阳生于地下，阳生阴生，皆在图之正中，圆象天，天一气上下，上而阳，下而阴，象一气运，阴阳相交，即太极一气也。八卦拳左旋右转，两胯里根，如圆圈里边无有楞角，两眼望着前手食指稍，对着圆圈中间看去，旋转不停如太极一气也。八卦拳与圆图皆属天，在天成象，所以八卦拳在圆图虚中求玄妙也。又譬之奇门，有飞九宫一至九之数皆圆形属天，与八卦拳理相合也。易经虽有方圆二形，其理无非逆中行顺，顺中用逆，以复先天之阳也。奇门有飞九宫转盘二形，其理无非奇逆仪顺，奇顺仪逆，以还一元之气也。形意八卦虽分方圆二派，其理无非动中缩劲，使气合一归于丹田也。所以大圣贤正心诚意，无不与拳术之道息息相通。大英雄智勇兼备，亦必明于数学之理。大技艺家格物致和，亦必先明于意气力之用。以上诸理，形名虽殊，其理则一。练拳术者，明乎此理，以丹田为根，以意气力为用，以九要为准则，遵而行之，虽不中不远矣。
第四章 四德八能四情
四德者，顺逆和化。四者，即拳中合宜之理也。顺者，手足顺其自然往前伸也；逆者，气力往回缩也；和者，气力中正无乖也；化者，化其后天之气力归于丹田而返真阳也。
八能者，乃搬拦截扣，推托带领。八者，即拳中之性也。搬者，搬敌人之手足肩胯是也；拦者，拦敌人之手足如研肘是也；截者，突住敌人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敌人之两手并胸小腹是也；推者，推敌人之两手并身，其中有单手推者，有双手推者(即双撞掌也)是也；托者，托敌人之两手，有平托者，有望高托者是也；带者，敌人抓住我手，极力往回带，或挂敌人之手皆是也；领者，领敌人之身，或敌人之两手，往左右领去，或往上领，或往下领，即使敌人不得中正之劲也。
八能者，内含六十四事，合六十四卦也。八者，正卦也，即上乾下乾之类；六十四者，变卦也，即上乾下坤，否泰互卦之类。所谓八搬八扣，各有八，合而为六十四者，则谓拳中之性也。
顺逆合化，为六十四卦之德也。六十四卦含之于顺逆合化四者之中，而为德行，行之于身而为道，用之于外而为情。情者，即起落钻翻也。且八能用时，或明而用之，或暗而用之，或打破彼之身式而用之。或化开彼之法式而用之，或刚进而用之，或柔进而用之，或进而用之，或退而用之，或诱而用之，或指上而用之下，或指下而用之上，或指左而打右，或指前而打后，或指此而打彼，或彼刚而我柔，或彼柔而我刚，或彼矮而我高，或彼动而我静，或彼静而我动，或看地之形式，伸缩往来分别而用之。地形者，远近险隘，广狭死生之类也，且身式将动而未动时，务要周身一家，合外内一道，再观彼之身式高矮，量彼之情形虚实，察彼之气质薄厚，将彼奸诈虚实，等等得之于心，随便酌量用之，而能时措之宜，至于拳内用法名目虽广，然无论如何动作变化，总以四情为表则也，四情用的合当，则能与性德合而为一道也。
第五章 八卦拳左右旋转与往左右穿掌之分别
起点转法，无论何式，自北往东走，旋之不已，谓之左旋。自北往西走，转之不已，谓之右转。凡穿掌往左右换者，无论在何方，换掌换身，若望着左胳膊穿者，谓之往左穿手，望着右胳膊穿者，谓之往右穿手。此谓左右旋转，与左右穿掌之分别也。
第六章 无极学
无极形式者，当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也，而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失诸养，知顺之所往，不知逆之所来，以至体质虚弱，阳极必阴阴极必死，往往归于无可如何之地。是摄生之术，讲求无方，良可慨也，惟圣人知逆运之机，修身之本，还元之道，总之不外形意、太极、八卦诸拳之理，一气伸缩之道，明善复初之功，求立于至善之极点，以复先天之元气，和而不流，中立而不倚，可与后世作法，亦可为万物立命，此之谓无极而生太极之式也，李东垣先生曰：人自虚无而生神，积神而生气，积气而生精，此自无而之有也；练精以化气，练气以化神，练神以还虚，此自有而之无也。拳术之道，生化之理，其即此意也夫。
第一节.无极学图解
起点面正,身子直立两手下垂,两足为九十度之形式(图1).两足尖不往里扣,两足后根亦不往外扭.两足如立在空虚之地,动静不能自知也.静为无极体,动为无极用.若言其静,则胸中空空洞,意向思想一无所有,两目将神定住,内无所观,外无所视也;若言其动,则惟顺其天然之性,旋转不已,并无伸缩往来节制之意思也.然胸中虽空空洞洞,无意向思想之理,但腹内确有至虚至无之根,而能生出无极之气也.其气似雾,氤氤氲氲;黑白不辨,形如湍水;混混沌沌,清浊不分.惟此拳之形式未定,故各谓之无极形式.此理虽微,但能心思会悟,身体力行到极处自能知其所以然也.
第七章 太极学
太极之形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右旋之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也，以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气之活活泼泼，有无不立，开合自然皆在当中一点子运用也。这一点子即是拳中左旋右转，开合动静，阴阳相交之中枢也。中枢者为人性命之本，造化之原。丹田之气，八卦拳之根蒂也，此气是天地之根，阴阳之母，即太极是也，故两仪由此而生焉。
第一节 太极学图解
起点先将腰塌住.[身向左偏转45度,右脚尖稍上翘,用脚跟随着身子一同向左扭转,左脚尖向左摆动45度,两脚跟仍靠拢]再将右足直着往前迈去,落下两足形式如斜长方形.两腿里曲均要圆满,不可有死弯子,两足后根均向外扭劲,两腿如骑马式,一齐扣劲之意,不可显露往一处扣的形式.两腿之形式,未转走时,左胯与左足后根相齐;既转走时,可胯尖扭至与前手食指并圆圈中间相对为标准.前右腿形式,膝与足后根上下如一条线相齐.再将右手顺着右足后根如锐角形式,手直着如画一半圆形抬起,抬至手虎口与眼相齐停住.两肩要松开,两肘均往里裹劲,裹至肘尖朝下垂.两手指张开,不可并拢.两手腕均往外极力拧劲,拧至食指直立,虎口撑开如半月形,无各指与小指均有往回钩劲的意思.两手心不可往外挺劲,两手如同抓着圆球相似.手腕极力往上挺劲,手虎口亦极力往前推劲,上下挺推要均停方为正劲.两眼看前手食指稍为准则.或有看虎口者,气不中也.后胳膊靠着身子,极力往上如画半圆形,虎口至前胳膊肘子停往.两肩均往回抽住劲(此是顺中求逆如卦位顺行,卦序逆行之意也),两肘极力往下垂劲.两手极力一气往前推劲,两手心随着两肩极力往回缩劲,腰随着两手腕往外拧劲时如拧绳子极力拧去,拧至前手食指与两眼对着圆圈中点为止.[两手贴着两肢外侧慢慢向上提至两胁间,身子同时缓缓下坐,左大腿与身体约成75度,两手慢慢向身前伸出,边伸边朝外翻,翻成手心朝上,右手在前,左手稍后.同时右脚亦向身前迈出一步,右膝与右脚后根上下相对.再身体右转45度,两手随身子向右转时向右划一半圆,划时两手向上穿并向里拧,右手拧成立掌,右肘尖与左脚跟上下相对,左手拧成手心朝下的俯掌,屈肘环抱在胸前,身坐.](图2).
此式名为横走竖撞,两胯里根极力往回抽劲,里胯根抽至如圆圈里边圆线,如⌒是也.所谓在圆图乾坤中虚处求玄妙,是此意也.头要往上顶劲,口似张非张,似合非合,舌要顶上腭,呼吸要从鼻孔出气,久之消息之理自然通矣.谷道要往上提,项要竖着劲,心不要用努力,扣胸不可往里显着扣.只要两肩齐往回缩力,自然而然就内开外合,是谓之扣胸也.功久胸前亦自然而有圆含之形式也.转走时身子不要快.意气力并手足肩胯腰肘内外务要合成一气.身中不可有一处散乱,如有散乱处即是身中之劲不合.即于腰胯肩肘并四稍求之.四稍者牙为骨稍,舌为肉稍,手指足趾为筋稍,浑身毛孔为血稍是也.求之务将心气沉住,归于丹田.身子高矮要一律,转走时身子不可有左斜右歪之形,使内中之气不稳也.行起时总似鸟之束翅频频飞去之形,又如平水漂流一物,不见水流,只见物行,有安稳自然之象.两譬语是此拳形式之意义也.
两足前后相离远近,随乎人之高矮,总要后足往前迈步不费力为至善处.初练时,身子不可过矮,微须高点,过矮甚为费力,迨至日久功纯,则高矮随便不拘矣.
第八章 两仪学
两仪者，是一气伸缩之理，左旋之则为阳仪，右旋之则为阴仪也。前太极之式，一气走去，如图流行不息者，则为太极阳仪，是为气之伸也。至练时圆圈之大小，转数之多寡，皆以地之形式为准则，可大则大，可小则小。若论通便法，尤不拘地式之长短宽窄。亩数之地不为大，圆三径一不为小，诚以功夫深纯，即周围数里，亦能循环数匝，不停式子，而片席容足，亦可以来往转身而有余也。先哲云：“道之伸缩流行，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密”，亦即此拳之意义也。若是回转身式(即单换掌)，勿论大小圈循环多寡，酌量自已之气力而行，半圈可以换身，数十圈亦可以换身，倘转数甚多，天地万物亦随着身子一气翻转，此时换身更当要紧，若任一式转去，恐功夫不到，则有头眩眼昏，足底无根之弊，所谓极必后阴，阴极必生阳也，譬如圆图八卦，阳左升为日，阴右降为月，日来则月往，月往则日来，日月相推而四时生焉，换身右转流行不已，如图则为太极阴仪是气之缩也。圣人云：鬼神之为德，日月之升降，皆属天地自然之变化。而拳中两仪右转，左右有序，何莫非一气之往来屈伸乎？故两仪再生而四象出焉。
(一).左青龙转身:起点时譬如一气左旋流行不已.拟欲换身右转,是一气生两仪也.其法右足先起至前边落下(图3).
(二).左青龙缩尾:随后,左足再往前迈时,足尖极力往里扣.落下与右足尖相齐.远近相离二三寸许.(如图4)两足后根均向外扭劲.两膝相离似挨未挨之意.两胯里根均向回抽劲,又兼向外开劲.此式是内开外合之意.腰要塌住劲,此时上身两手仍合住劲不动,两肩似乎有往回缩劲之意,亦谓之含胸,稍微稳住.[眼看前掌.]
(三).左青龙返首:即将右掌伸直,极力往外拧劲,拧至大指朝下,小指朝上,[中,食和无各指朝前,手心朝右外的反掌,]停住.右足在右手拧时,一齐随着往外[向右摆步]迈出.足落下与右手上下相齐.其时身子微微有往下遁缩之意.左手紧靠着身子在胳膊根窝下边.手心仍朝外往前推住劲.(图5)
(四).左黑虎出洞:[右足稍右撇,]再将左足迈至前边,仍与右足尖相齐.两足尖相离远近仍二三寸许.两足后根仍往外扭劲.两胯里根亦均往回抽劲.两手极力均往回裹劲[两小臂里裹,两手外翻],裹至两手心朝上,裹时两肩极力往回抽劲,又兼往下垂劲式,似停未停之时,即将腰向右边极力拧去,如拧绳子之意.左手心朝上肘往下垂着,极力挺往劲勿动.左手心朝上随着腰拧时徐徐往右胳膊根外边,与右胳膊成为丁字形.又往前往高斜着穿出.左肩如同穿在右胳膊根窝下之意[两手心逐渐拧成手心朝里,手背朝外,手指朝上的仰掌].头项竖住劲.随着腰向外扭劲.两眼看所穿之左手.左手穿至极处为止.此劲之理如同上满表条,不留余隙,外劲形式似合而内中心气似开,似虚之意,若其不然,胸中恐内挤气努胸隔心痛之患.此时面向右侧.(图6)
(五).右青龙转身:身子再往右转走时,先将左足往前直着迈去[身向左偏转45度,左脚向左前方摆步迈出].左手随着左足迈时,连穿代伸代往外拧劲.右手与左手一齐均往外拧劲.两足随走,两手腕随着极力往外拧劲,拧至左手食指朝上直立,亦与圆圈中虚处相对为准则.手指高仍与眉齐(竖掌).右手仍极力靠着身子,一气推至左胳膊肘处,食指朝上稳住(俯掌).腰亦随着左手向右边如拧绳子相似拧去.两眼亦看前食指稍.两手腕拧时,两胳膊中曲仍朝上,两肘仍朝下.两手腕拧劲时,亦不可拧之容易,似觉拧不过来的意思.两手腕往上托,手虎口有往前推之意.二者均停不可显露.两肩亦极力一齐往回抽劲.两手亦许三五步拧过来,亦许转走周圈拧过来,勿拘.要之,走步换式总要上下相连,内外六合一气.六合者,心与意合,意与气合,气与力合,此内三合也;肩与胯合,肘与膝合,手与足合,此外三合也.内外如一,成为六合也.(图7)
以后凡换式,自两仪以至于神化之功,虽分左右换式,手法足法,诸处之劲,左右无不相同。
