车毅斋先生云：形意拳之道，合于中庸之道。其道中正广大，至易至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象体物不遗。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。唯是起初所学先要学一派，一派之中亦得专一形而学之。学而时习之，习之已熟，然后再学它形。各形纯熟再贯穿统一而习之。习之极熟，全体各形之式一形如一手之式，一手如一意之动，一意如同自虚空发出。所以，练拳学者自虚无而起，自虚无而还也。到此时，无论形意、八卦、太极诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一气浑然，有何形意？有何太极？有何八卦？所以，练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式虽方，而亦能活动无滞；神气不足就是形式虽圆，动作亦不能灵通。拳经云：“尚德不尚力，意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真阳之气运化周身，无微不至，以至于应用无处不有，无时不然，所谓物物一太极，物物一阴阳也。《中庸》云：“神鬼之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”，亦是此拳之意也。所以练拳者不可守定成规成法，而应用之成法者是初入门教人之规则，可以变化人之气质，以复其先天之气也，以致虚无之时无所谓体，无所谓用。拳经云：“静为本体，动为作用，是体用一源也”。体用分言之，以体言，行止坐卧，一言一默，无往而不得其道。以用言之无可无不可也。
余幼年间血气盛足，力量正大，法术记得彼多，用得易熟亦快，每逢与人相比较时，观彼之形式，用某种手法正合宜技术浅者，占人一气之先，往往胜人。遇着技术深者，观其身式，用某种手法也正合宜，一到彼之身边，彼即随式而变矣，自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处，一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通，将体式法身全部脱去，始悟前者所练形式皆是血气，所用之法乃是成规。先前用法中皆有间断，不能连手变化，皆是因后天闭滞不得中和之故。昔年，有一先生也是练拳之人，在余处闲谈，彼凭着血气力足，不明形意拳之道理，暗中有不服之意。此时吾正洗面，皆用骑马式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用足望着余之后腰踢去，彼足刚到余之身边，似挨未挨之时，余并未预料，比如静坐功夫丹田之气始动，心中之神气知觉，即速又往北接渡也。此时物到神知，余神形合一，身子一起，觉腰真有物碰去，回观，则彼已跌出一丈有余，平身躺在地下。预先何从知彼之来？又何从知以何法？此乃拳术无意中抖擞之神力也，至哉信乎。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意也”。至此，拳术无形无相，无我无他，只有一神之灵光，奥妙不测耳。拳经云：混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形内藏内真精神，神藏气内丹道成，如问真形须求真，要知真形合真相，真相合来有真决，真决合道得彻灵。养灵根而动心者，敌将也；固灵根而静心者，修道也。武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神，祖师留下虚妙决，知者传授要择人。
