1968年，正是文革高潮的一年，全国破四旧，梁漱溟在这一年里仅有一文，即《重印孙著<拳意述真>序言》(见《梁漱溟全集》第七卷，第171页，山东人民出版社)，文中言1928年国术考期间，梁见孙禄堂任裁判长，气象甚好，引为其师杜心武皆属于道家者，也谈了所学的道家按摩法。
其对《拳意述真》的赞赏和理解，在文章首节有很好的阐述：
“中国固有之体育莫善于所谓内家拳者。内家拳概括形意拳、八卦拳、太极拳而言，其源本道家而来，一若吾国之传统医药学术，而迥异乎西洋体育运动之所为，亦犹乎中医之迥异于西医。
质言之：拳家医家一皆向内体认生命，以道家之学为本；所不同者医家以针灸药饵为病患者驱邪扶正；拳家直从养生修命为自身作功夫。孙著《拳意述真》之可贵，即在其透彻地揭出内家拳实为道家学，有非一般练习拳脚者之所知。惜其书出版早在五六十年前，少见流传，而在古学晦塞之今日，吾尤惧其湮没失传，由是有志为之重印出版。”
文章对于道家的修炼机理也有猜想：
“在内部生理运行上渗入自觉意识，而可能达到某种自主自如，而当其对外则往往任天而动，无所容心。此时他的身体动作径可接通宇宙生命自然之力，不用人为之力，是以他逸而不劳也”
此说作为道家修炼及孙禄堂形意拳的“炼神还虚”阶段要义的现代诠释，庶几得乎。
1975年7月，梁漱溟著《东方学术概观》，其中第三章道家之学，又特别说明中医学、内家拳根源于道家学，并再次提及孙禄堂《拳意述真》：
“中国固有之体育操练如内家拳者同样出于古道家，其与西人体育竞赛运动恰又代表着一内一外之殊途。内家拳包括形意拳、八卦拳、太极拳而说。数十年来我于太极拳心窃好之，而以指授未得其人，且练习时辍始终未得入门。以我所知，精于此道者必数慈利杜心武先生；间尝聆其绪论，与完县孙禄堂所著《拳意述真》一书极相符合，孙书谈形意拳独多；其殆即古云华佗五禽戏者乎？“注此”关于内家拳之为道家学术，孙著《拳意述真》言之详而有征。“
以形为形式、意为意识的融摄成就形意拳的艺术观念，开显了道家学的诗意；以形为行动、意为意志的统一构成形意拳的生命观念，确证道家学的现实价值，孙书所提倡”拳与道合“”后天反先天“一贯乎道家那种”基于自然而逆反自然以改善生命品质“的智慧和气魄，可与中医学内外并用，去实现”我命由我不由天“的道家理想。
余从家师寿关顺先生研习孙禄堂武学十二余年，曾多有受教孙禄堂祖师武学之形意拳、太极拳、八卦拳非世俗拳脚，其本为道家修炼门径，借武术形式反求生命存续本能，进而开拓生命领域，是历代贤哲对生命主题探求、实验的集成。
多年来，对中国内家武学及其重要代表—孙禄堂先生的学术，仅从其著作《拳意述真》中有自我的道家学—中华本土的生命管理学定位，而世俗社会都鲜有谅解，视武术学为粗鄙肤浅，视道家学为迷信虚妄，真令国宝失色。
此其认识之难有二，一者无真修实践，不能如孙禄堂、支燮堂、寿关顺历代实修者有所体证，说不出如《拳意述真》中的实境；其二是无学理见识，不能由理学推知这国宝的真宝贵。
梁漱溟是从理学而非事证上推知孙禄堂武学与道家学表里关系，并认同其价值的近代大师，可说这位最后的新儒家，看懂了孙禄堂《拳意述真》的道家学底蕴，也在其文章中给后人做了提示。
