孙氏太极拳为我师爷孙禄堂老先生所创,后经恩师孙剑云先生继承与发展,遂形成了今天孙氏太极拳完整的理论体系和一整套的修为规则。
恩师晚年，直至临终，一直住在我家。这样，我有缘长期在恩师的直接教导下，亲耳聆听了她老人家对孙氏太极拳的基本理论，深入浅出的详细阐述，及一招一式的亲自指导。
在这期间，我不仅体会到了恩师治学严谨的科学态度，及诲人不倦的精神风貌；而且，使自己对孙氏太极拳的认识及修练方面，有了一点进步。现将我的一孔之见，见诸笔端，以与同仁共同讨论。
孙氏太极拳的基本精髓是“拳与道合”；其核心，是“中和”；其特点，也就是熔形意、八卦、太极于一炉，而创立的一独特拳种；其在养生方面，有着十分重要的意义。现分述如下：
一、孙氏太极拳的形成基础
孙禄堂老先生幼年习武，矢志不渝，将自己的一生，献给了中华民族的武术事业。始从李奎垣、郭云深习形意拳,继跟程廷华学八卦掌,后随郝维桢练太极拳。
积数十年功夫,晚年功臻化境,并悟出了诸拳万法归一的道理,当时武术界誉其艺“黄河南北已无敌手”(见《世界日报》1934年2月2日)。
另一方面，孙老先生幼读私塾,刻苦好学,书卷终生不离左右，其文学造诣也达到了很高的水平，曾使当时清末状元刘春霖为之折服。
在他徒步云游南北诸省期间，也多次得到佛、道两界，隐世高人的传授与指点。所以，老先生不仅身怀武功绝技，而且兼通佛、道两家，尤善以《周易》、《老子》、《丹经》、《黄帝内经》等为主要内容的中国古代哲学体系。
最后，孙老先生正是将这两个方面，即一方面是他的盖世武功，另一方面是中国古代哲学思想，有机地结合在一起，形成了孙式拳完整的武学体系。
正如他在《拳意述真》中所说：“三派拳术之道始于一理，中分三派，末复合为一理。其一理者，亦各有所得也，形意拳之诚一也，八卦拳之万法归一也，太极拳之抱元守一也。”
从他这句话当中，我们可清楚地看到，前述两个方面有机结合的对立统一的辩证关系。“理”,亦为“道”也,以及后面所提到的“气”，即中国古代哲学概念。
因此,形意、八卦、太极三拳,虽然形式各异,实乃一理相通,这就是孙氏三拳与哲学的辩证关系,也是我们经常所说的三拳熔于一炉的本质。
换句话说，这个本质就是，以哲学思想将三拳统一起来，也就是在哲学思想的框架下，熔三拳于一炉，我们所说的这个炉，其实质就是我国古代的哲学思想。孙氏太极拳，正是在这个基础上应运而生。
二、孙氏太极拳的基本精髓
孙氏太极拳的基本精髓是拳与道合。
拳与道合是孙禄堂武学思想的精髓。拳,就是武术上的形,具体到孙氏太极拳中,就是其拳式里的站桩、盘架、推手、大捋和散手等。道,即中国古代哲学范畴中的概念。
老子说：“道可道，非常道。”就是说，“道”若可以称道，便不是永恒的道。道就是指普遍存在于宇宙的自然规律，天地万物生灭有无的基本法则。
孙氏武学思想，就是将这两者辩证地统一在一起，这就是拳与道合的实质。中国古代哲学思想，源自于《周易》、儒、释、道及诸子百家等著作中，“道”也源于此。
孙禄堂老先生在他长期从武的实践中，吸取儒家之“诚中”、道家之“虚中”、释家之“空中”之理,“将《易》之奥蕴--形之于拳术”(摘自《孙禄堂武学录》),完成了拳与道合的武学思想和技术理论体系。
因此，在操练孙氏太极拳的过程中，一定要掌握以修拳来悟道，以道规来练拳的对立统一关系。正如先师孙剑云先生讲的那样：
“孙氏武学的技术基础,是建立在内外合一这种能力上的。作为内外合一中的内，就是指丹道功夫的进阶。外，就是指整劲的形成及运作。所以，丹道功夫在孙氏武学中，即是通过拳术修为的对象，又是表征拳术进阶的内在基础。
而整劲的含义就是指劲力在肢体内传递合理，没有一丝内耗。故这种劲力的传递与运作，显然是最为自然或曰最无一丝勉强的。
因此修为整劲的过程，不仅合乎内修的状态，而且非常有助于引发内动，有利于丹道功夫的形成和进阶。
故在拳与道合这一思想的统驭下，孙氏武学揭示出恬淡虚无、式正气从、诚中形外等武学修为的基本原理。”
三、孙氏太极拳的核心
孙氏太极拳的核心，就是“中和之气”。何为中和之气？
“人自赋性含生以后,本藏有养生之元气,不仰不俯,不偏不倚,和而不流,至善至极,是为真阳,所谓中和之气是也。”摘自《太极拳学》
那么此气又有何特点？“此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭，皆实学也”(同上)。
什么又是太极呢？“太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阴则阴，时阳则阳，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无不(并)立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也”(同上)。
从上述，我们可清楚地看出，太极、元气和中和之气的概念与关系。在中国古代哲学中，气是一个非常重要的范畴，它是指存在于宇宙中的无形而运动不息的极精微物质，是宇宙万物的共同构成本源和发展变化的动力源泉。
对人体而言，是指人体内生命力很强、不断运动而且无形可见的极细微物质，它既是人体的重要组成部分，又是激发和调控人体生命活动的动力，感受和传递各种生命信息的载体。
如《易传.系辞上》说:“精气为物，游魂为变，是故鬼神之情状，与天地相似，故不违。”指出气是存在于宇宙之中(当然也包括人体之中)的如游魂般的无形可见的极细微物质，是宇宙万物的构成本原。
元气，是气的另一种叫法。董仲舒、王充、何休等古代哲学家，将气规定为元气。如《春秋繁露.重政》说：“元者，为万物之本。”《公羊传.解诂》又说：“元者，气也。”
气自身的变化，又分为阴阳二气和五行之气,而阴阳二气的相互转化，五行之气的搀杂和合,推动着宇宙万物的发生、发展与变化。《易传.系辞上》说:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
淮南子指出:“阴阳合和而万物生。”这说明,气分为阴阳二气，此二气交感合和,则化生万物。综上所述,在人体内,气是生命很强的极细微物质,而气又分为阴阳,只有阴阳平衡,此气才能产生积极作用。
这种阴阳平衡、不仰不俯、不偏不倚，人体内的元气，正是孙禄堂老先生所讲的中和之气。他老先生在《太极拳学》中说：“一理者，即太极拳术起点腹内中和之气，太极是也。”
由此可见，这种中和之气，就是孙氏太极拳的核心。正如先师孙剑云所讲：“作为一切拳术运用的基础是内劲。作为一切拳术修习的关窍是中和。先父揭示道：拳术之道，首重中和。中和之外，无原外也。…而中和也正是太极拳的技术内核。”
四、孙氏太极拳的特点
众所周知，孙氏太极拳的特点是熔形意、八卦、太极于一炉。但是，如何正确理解这句话，是十重要的。
初练孙氏太极拳的人，总是提出这样的问题，“既然孙氏太极拳是将形意、八卦、太极这三拳结合在一起的，那么孙氏太极拳的这些动作中，那些是形意拳的动作？而那些又是八卦掌的动作？”
这样理解是十分错误的。孙氏太极拳不是形式上的简单地将上述三拳组合在一起，而是在内涵上，从拳理方面，有机地融合为一体。
孙禄堂老先生说：“将夙昔所练之形意拳、八卦拳与太极拳，三家汇合而为一体。”摘自《太极拳学》。又说：“形意攻人之坚而不攻人之瑕，八卦综横矫变，太极浑然无间。”
先师孙剑云说：“先父根据郝维桢先生传授的武式太极拳并与形意拳、八卦拳，进行全面的分析比较，参丹经、合易理，使三拳提纯升华、集之大成、浑融为一，创立孙氏太极拳。”
又说：“以易经为指导，由无极而生，太极而始，以形意拳三体式为基，内运五行、外演八卦，使拳式合于易理。使习者能产生先后天八卦相合之效。”相对形意拳，她又说：
“引入形意拳，拳式简约而内意弥深之理，使孙氏太极拳的拳式至简精纯。又引入形意拳三层呼吸之道理，不刻意追求呼吸，以自然呼吸为始，式正气从。
以形意拳三体式，为整套拳式技术之基础，以进步必跟、退步必撤，作为整套拳式的基本移动方式，要求重心始终在两足上交替变换，利用重心的连续变换，协调、浑融周身的阴阳、虚实，求中和。”
相对八卦拳,“要求重心上下无起伏，始终在一个水平面上运动。”相对太极拳，她还说：“以太极拳之连绵不断、粘黏相随及棚捋挤按、采挒肘靠八法为该拳的基本运动形式，并以先父的化劲练法，为其行拳之内意。”
五、孙氏太极拳的效用
孙氏太极拳的效用有三：一是修心，二是养生，二是技击。本文只在养生方面作一些探讨，至于修心及技击方面，将另文专述。
1、孙氏太极拳的形成，就是从养生与技击的辩证关系开始。
任何一门拳术，都是以技击作为主要内容。而孙禄堂老先生在创立孙氏太极拳时，首先将养生放在重要位置，然后才是技击。
养生和技击是对立统一的两个概念,养生是基础,技击相对来说是一种外在形式。须知,技击应建立在健体之上，只有健康的体魄，技击才能有真正的意义。
孙老先生在生前，十分重视养生这一基础。他曾说：“然所以富强之道，在乎黎庶之振作。振作之主义在精神，若无精神则弱矣。人民弱，国何强？欲图国强，须使人民勿论何界，以体操为不可缺之科。如此则精神振矣，国奚不强！”
如何祛病强身？他又说：“人自有知识情欲，阴阳参差，先天元气渐消，后天之气渐长。阳衰阴盛，又为六气所侵，七情所感。故身躯日弱，而百病迭生。古人忧之，于是尝药以祛其病…更发明拳术，以求复基虚灵之气。”
那么，练孙式太极拳又有何益处？他又说：“是编拳术不尚血气，纯任自然，不能伤其后天之力，专以善养人之浩然之气为主。”究竟什么样人，才能可以练孙氏太极拳呢？
对此，他又说：“凡我同胞，无论何界，男女老幼，皆可习之。身体过懦者，可以使之强，过刚者，可以使之柔。或有身体极弱及有劳伤病症者，或因他种拳术，非血气之力不能练习者，亦均可以练之。将气质驯至中和，气固而神自完，祛病延年，可操左券。”
2、中和之气是人体健康之宝。
在中医学中，精、气、神，被称为人身“三宝”。精为形体之本,生命之原；气为生命活动之推动力和调控力；神为生命的主宰及总体现。气由精生，又能化神养神，故称气为“神之母”,精足则气充，气充则神明。神以气立,又能驭气统精,神明则气畅,气畅则精固。
精、气、神三宝,与人体脏腑、经络,有着非常重要的关系。如《素问.阴阳应象大论》中说:“精不足者,补之以味;形不足者,温之以气。”
《理虚元鉴》中说:“夫心主血而藏神者也，肾主志而藏精者也。以先天生成之体质论，则精生气，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。精气神，养生家谓之三宝，治之原不相离。…盖补精必安其神，安神必益其气也。”
从中，我们可清楚地看出气的重要位置，首先益其气，才能安其神，然后安其神，才能补其精。
操练孙氏太极拳的基本原则，就是练形生精，练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道，而且特别强调了练气的关键作用和重要位置。太极即一气，一气即太极。人体养生之元气，即中和之气，也即太极一气，而练气必至中和。
如孙禄堂老先生在《太极拳学》中说：人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为阴阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。
于是，拳之开合动静即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为动；合者为收、为缩、为静；开者为阳，合者为阴；放伸动者为阳,收缩静者为阴。开合像一气运阴阳,即太极一气也。
3、孙氏太极拳的演练与人体赃腑、经络的调理之间的关系。
人自出生以后，在其生长的过程中，由于内伤七情，外感六淫，则百病丛生。后来人们为了抵御疾病，强健体魄，提出了“养生”的概念。所谓“养”，即保养、调养、培养、护养之意；所谓“生”，即生命、生存、生长之意。
“养生”就是根据生命发展的规律，采取各种方法保养身体、增强体质、预防疾病、增进健康，以达到推迟衰老、延年益寿的目的。
所以人们利用各种方法进行养生，其中采取最普遍的办法，就是时令进补，尤其是服用“十全大补药”为人们首选，而这些药却是用来培补人体五赃六腑的气、血、阴、阳，以达到祛病延年的效果。
然而，孰不知孙氏太极拳，就相当一剂十全大补药，而其中的每一个动作，也就相当于这剂药中的一味药，何况这些“药”又没有任何副作用。先师孙剑云曾讲过：
“练太极拳的每一个动作,都与内赃各器官息息相关,互相生化,互相制约。如:拳中的“棚”属肾,“捋”属心,“挤”属肝,“按”属肺,“采”属大肠,“挒”属脾,“肘”属胃,“靠”属胆。
所以，练太极拳有一动无不动之说，绝不局限于某一部分，也不可分别开来，而是互相依存，互相诱导，故必须力求姿势正确，动作和顺，更不能危害呼吸正常，若差毫厘，只恐不免有失千里之弊。
太极拳的套路，以棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠等八种手法，配合着前进、后退、左顾、右盼、中定、四正、四隅等手法而编成的。”
另外，练习孙氏太极拳,还要掌握九要，即，一要塌，二要扣，三要提,四要顶,五要裹,六要松,七要垂,八要缩,九要起钻落翻分明。同时还指出三害，即一曰努气，二曰拙力，三曰挺胸提腹。练习时，一定要避免这三害，如三害不明，练之可以伤身，明之自能引人入胜。
以现代医学观点而言，习练孙氏太极拳，对人体的神经、呼吸、循环及消化等系统，都有着不可替代的调理与康复作用。河北省保定市孙禄堂武术院的活动实践，以无可辩驳的事实，证明了这一点。
它自诞生八年来，目前每天参加活动的人，遍布保定市各个活动场所，风雨无阻，笑对暑寒，形成了古城一道靓丽的风景线。为什么能这样？是因为他们都从各自不同的角度，收到了不可想象的效果。
有的人工作起来精神充沛，有的人改变了过去焦躁不安或郁郁寡欢的气质，心脏病人甩开了跟随多年的药锅，长期高血压患者，不再每年都去医院打点滴。
更可喜的是，70多岁的老年人，已不再老态臃肿、步履蹒跚，而是体轻步健、举止利落，仿佛有时间倒流之感。当前，新参加活动的人员正在与日俱增。不久的将来，这块产生孙氏太极拳的地方，会更加证明孙氏太极拳，在养生方面的巨大威力。
《素问.病机气宜保命集.原道论》中说：“吐故纳新，熊颈鸟伸，导引按跷，所以调其气也。”所以，按着孙氏太极拳的要求进行练习，就可调整全身气血阴阳，进而以达到养生的目的。
先师常说：功夫，就是规矩乘以时间。
试想，如果人之一生在怀有持之以恒的观念下,心境恬淡虚无、松静自然,而且伴随高雅的绅士运动(孙氏太极拳运动)，意似闲云野鹤,坦荡不羁，势若行云流水,如环无端,长此以往,那怎么不能延年益寿呢？
中国河北省保定市孙禄堂武术院院长.戴建英
