按：2012年11月，应《身边的武林》作者老师采访，寿关顺老师就孙禄堂武学及研习经验的答问，考虑答问涉及孙氏武学的关键理念，对同学相当重要，因此本人录下供同学参考学习。
寿关顺老师 讲述 施勇整理
1、 你认为，你所练的拳最核心的秘密是什么？只用3个词语来概括，每个词语你的解释是什么？
我们所学的孙氏三拳，以孙氏形意拳作为基础，有核心但不存在所谓的秘密，秘密者，相对而言，不知是秘密，知者则不是秘密。孙氏武学体系开放完备明晰简易，学习者能在豁然开朗后再回顾孙氏著作，可以发现孙老先生无所隐瞒，虽然确有难以参悟之道理，但没有刻意隐秘的诀窍。
孙氏武学的核心要义在孙禄堂祖师的著作中已经备述，可谓公诸天下，只是不得要领者不能对孙氏武学的核心思想---拳与道合有所感悟，也难以对核心体系：九要、三害、四正八柱、三根三尖、一气含四象等有一番明白的体认和历练，这当然有赖于传授。
如须要就孙氏武学的学习理路进行归纳，以我们一家之言，有三个词可以勉强概括，即规矩、变化、合道。
一、规矩：如《列子》云：歧路多亡羊。拳术锻炼欲达成果，恰如歧路寻羊，岔路越多，越难以抉择寻羊的路，一旦走入歧途，则人羊两失，拳术锻炼也是如此，不知道理路，必然迷失，蹉跎岁月一无所得。唯一可以凭借的就是过来人的经验教训，恰如识途老马可以使人免于迷途，拳术家将拳术规律总结为规矩，使后来人不致于走错路走弯路，道理是一样的。因此可以说规矩是学拳练拳的“捷径和正路”，如果自作聪明，舍弃规矩而枉自摸着石头过河，名曰创新发明别有见解，实际上无异于重走前人走过的错路和弯路，殊不足取。守规矩者正如生富贵家儿女，坐享其成；不守规矩者却似丧家白手奔波的贫子，无所福荫，前途难卜。此中难易，智者自辩。
二、变化：所谓变化，因时因地、因人因目的，拳术的本质、形式、功用都可以作不同的理解和运用，譬如人的身体是一定的，但身份、所作的事业等等要根据外界情况不断调整才能适应需要。同理，拳术锻炼不能拘泥于特定的形式和方法，必须有所变化才有全面的效用和价值，如果固执于某个练法、某个拳式是孙氏拳的、或是绝对正确不可更改的，这就如同刻舟求剑一般不合时宜，孙氏武学的观念是拳即使练对了还是要改，要根据实际情况变化，否则就相当于承认有个绝对的“最高形式和最高境界”，走向僵化和反动。学习者的高矮胖瘦是变化的依据；目的是健身还是技击也是变化的依据；经验阅历性格都可以是变化的依据，变化才能生生不已，推陈出新。
三、合道：孙氏武学讲求拳与道合，狭义而言是练拳要与拳道相合，即符合拳术规律，广义而言是练拳应推广至与一切规律相符合，养生之道、为人之道、事业之道都可以在练拳中体认，孙氏武学自始便是全体大用的学问，不止是武术，而是认识自身和认识世界的教化体系，懂得人际之间须有礼义，则能反推练拳之时须有规矩法度；懂得人文历史有兴亡盛衰，则能反推练拳之时须有起落钻翻；懂得处事有所为有所不为，则能反推练拳有九要三害，其他各类学问都可以援引入拳术之中，道理相同，所论范围不同而已。孙氏武学的精神拳与道合，恰如滴水入海，使拳术之一滴成大海之用，而万事万物又都可以反过来开启丰富拳术的智慧，这是拳与道合的意义所在。
2、你的拳讲究“中”吗？如果讲，那么什么是“中”，你是怎么来达到中的状态的。（请用比喻来表示）
孙氏拳讲究“中”，但这个“中”是广义的，是指安居本位、不求自得的意思，而不是形而下的中线中轴尔尔。孙氏武学练拳讲究中和，其理论依据出自儒家思想：喜怒哀乐之未发之谓中，发而皆中节之谓和。譬喻而言，听音乐时，未闻之时，能听而无所听，这是中；既听之时，五音列辩无所偏差，这是和。同一道理，孙氏武学所言中和，即拳术运动的原则，拳法能动而无所动时，动的所有可能性不被破坏，就是中；拳法既动而能无过无不及，动的现实情况达到合理，就是和。因此孙氏武学之中，如何达到中的状态，法则就是“不妄动”，妄动者不能达到中的状态，好比听音乐的人耳病产生幻听，不是处在听的正常本位上，终究也不能如实听闻音乐。而拳术练习如何不妄动，具体就要求依照九要三害等拳术规矩切实体会。
3、你是怎么来练“丹田”，不同的阶段感受有什么不同？
丹田之说，多出于道家修炼和中医诊疗，孙氏武学也多有对丹田的论述，如四肢气力缩至丹田等要言，在“九要”规范中“缩肩缩胯”就是养丹田的方法，又有云：丹田居内腰应在外，“九要”规范又有“塌腰”是固丹田的方法，“起落钻翻分明”是运丹田之法，可以说孙氏武学的丹田功夫已经统摄在“九要”规范中。究其目的是要保全神气于丹田一体而运用，丹田所在是人体重心，理所当然的力势大本营，身法的根本，依孙氏八卦拳的理论看，丹田具有“无极而太极”的意象，是拳势的发端与归宿。至于坊间另有练“丹田”诸说，孙氏武学反对有意造作，应以顺乎自然为宗旨，所谓“有若无、实若虚”，世俗有致力鼓腹、幻想搬运等方法或有效果，均不是孙氏武学所着意，因此感受实在不值得一提，因人而异，没有特定的现象，如有丹田温暖充实概是锻炼得当和健康人的常见现象，至于丹田有物跳动或沿任督二脉环游，万不能刻意为之，孙氏武学所说“气不可御，御气反之而奔腾”，是至理要言。
4、你觉得放松重要吗？为什么？你怎么一步步来实现放松的？
放松对于练拳很重要，拳术是松紧矛盾的统一，做不到放松也就不会紧，对于人体而言松和紧是统一的，如练拳需要节节贯穿，俗语所说“打通关节”，减少力量传导的阻碍，方能形成整体的效能，关节必要能够松开，然而关节的松是相关肌腱的紧造成的，反之关节的僵滞是相关筋肉松懈无力造成的，所以讲求放松离不开紧张，两者相辅相成。譬如气球充气，内开展外包合，全赖橡皮膜的松紧统一，内不松则气不能充入，外不紧则气不能周全。
孙氏武学的实现放松可以用“抻筋拔骨”的方法，也可以在三体式中练习，其目的在于开筋骨关节以放松，方法却反其道而行，用尽全身力气而不影响呼吸，术语称为“伸懒腰劲”，譬如人伸懒腰的状态，气力用足但呼吸反而顺畅，关节反而放松一样。这也是孙氏武学从百姓日用而不知的本能中汲取的智慧，用于拳术自然增进。
5、你在站桩吗？站桩的好处和要领是什么？你尽量用你自己的语言和比喻来描述。
孙氏形意拳三体式站桩是基础根本，要通晓拳术必定要站桩，站桩的好处很多，看从什么角度什么层面、针对什么问题来讲，仁者用之得仁，智者用之得智。
浅显而言，站桩重点改善的是练习者的身、息、心三个层面，也可以说是增益精气神三宝，也可以说是调理身体、呼吸、心理三部分。从身体的部分看，站桩锻炼很全面少偏颇，内在的精血气息、五脏六腑，外在的筋骨皮肉可以在一式之间同时协调锻炼；心理部分能明心增慧，与止观法门同用。拳经所说：三还九转是一式，意思是同一个站桩形式的内涵可以从表及理，由浅入深，层层递进螺旋进化，可说是形式简单内涵深邃，不是其他常见方法可以比拟。
至于要领，均在“九要”、“三害”、“四正八柱”、“三根三尖”、“一气含四象”等孙氏形意拳的教范之中，细节过多难以语言讲述清楚，简要意思，九要所求在于内开外合，合三体成一体；三害防止气力逆行不能归根；四正八柱是筋骨成型的规格要求；三尖三根是整齐血肉筋骨四梢及调息的关键方法；一气四象是虎抱头、龙身、熊膀、鸡腿仿生功夫的意象。
6、意与气，在内家拳里多次被提及，你认为什么是意，什么是气？你怎么来修炼意和气？
意气在孙氏武学中也是一个重要的概念，但意气的观念在孙氏武学的体系里不是孤立的，是统摄在六合中内三合的范畴内，即心与意合，意与气合，气与力合。之所以常常突出意气是因为意气正是枢纽于心与力之间，心为主体、力为功用，两者是因果两端，而意气居中使之实现，意是心的动态，意因动而气生，力因气生而显现。再做比喻，心比如海水本体，性质数量如一；意比如海之流动；气比如海潮集起的势能；力好比海浪外显的冲击。
粗浅的说，心是精神本能没有形象，意是心理思维有所形象，气是微观生理活动不显形迹，力是外显的质量运动。意、气对于拳术之重要在于，精神本能无形无相不可捉摸，力是最终结果无须造作，只有意气是可以人为把握、锻炼、调节的，而将意气与心力合在一起有什么作用呢，简单说，是为了“不思而得，不勉而中”，使人的力量运动契合本能，提高拳术的效能，因为没有锻炼内三合的人，在拳术应用时会发生意识迟缓、气息不调的弊端，最终动作失效，气力不彰，也就是常言所说的“力不从心”，因此力要从心，人心里的想法能够通过形体和力量表达出来，必定绕不过意、气的锻炼和统一。练习意、气，在孙氏武学的体系中，有三体式前一环节——两仪式，用于体悟锻炼心、意、气、力“内三合”。
7.内家拳里有许多种矛盾，比如开合、虚实、动静等，你觉得那几组矛盾最重要，你练习时时怎么做的？
拳术中所有的矛盾，在中国传统的思想中都归纳为 “阴阳”，开合、虚实、动静都是阴阳的特殊表现，从这个角度看，不存在哪几组矛盾最重要的问题，好比我们吃饭用餐，自然品味到色香味及营养等等方面，色泽明晦、香气浓淡、味道甘苦都统一在菜品之中，其实无由分割，因为色香不脱离于味而孤立，反之也是如此。
又如拳谚云：打人如走路，且看走路之时，双足交替开合、动静、虚实可能分割而作？说开合时，虚实动静已在其中，说虚实时，开合动静亦在其中。《证道歌》说：一法遍含一切法。拳术思辨也是一样，说阴之时阳已在其中，所以可以说认识拳术中的矛盾，要认识到它的“不一不异”，这一思想的重要性在于它对练习拳术的指导作用，岂不闻《形意拳经》：“若专以求力，即被力所拘，专以求气，则被气拘，若专以求沉重，即为沉重所捆堕，若专以求轻浮，神气则被轻浮所散”，须知气力、轻重沉浮均是一系列矛盾，尤且不可专求，举一反三，重开合，则被开合所拘；重虚实，则被虚实所拘，其道理如一。
谈及拳术练习中的矛盾，借用《证道歌》说：一月普现一切水，一切水月一月摄。只要确实按规矩练习，所谓开合、动静、虚实等等都已经包含其中，无须头上安头，多此一举。难道不见古人立论，只是捻提一个“阴阳”就不再多言了，何曾将一“阴阳”唠叨出远近、高低、前后、刚柔等等，看似细密，实际已经挂一漏万，落形而下了。
8、内家拳对你的学习工作生活，带来了什么样的影响？请你举多个例子来说明
拳术的锻炼对于人的影响是多方面的，在初学时给人新鲜感和保健的实际功能，经年累月之后，拳术中的道理和功能逐渐和身心交汇，使人感到无比受用。
除了身体体质的改变外，特别有感触的是拳术对于心理和智慧的提升，帮助生活品质的提升，对事业的推动。
比如我从事骨伤科治疗，自年轻开始练习孙氏形意拳，在认真按九要等规矩长期锻炼的过程中，逐渐对自身的身体有了内照的体验，对于人体的骨节位置等等了然于胸，又形意拳功夫增长了劲力，使治疗手法之力可以轻易渗透病患之处；同时经过几十年的太极拳推手锻炼，听劲功夫渐渐深入，拿捏来力时心里一清二楚，以至于作骨科治疗如正骨复位时，手法越见轻灵细腻，病患常在无痛之间豁然而愈，至今想来，《庄子》说的庖丁解牛真是实在的道理啊。
除了医疗技能随着功夫渐渐提升，拳术锻炼还开启了其他方面的智慧，比如待人接物，面对人际关系中间的冲突时，言语行为不卑不亢，讲原则也要会变通，都可以从拳术的法则中去体会，恰似太极拳不丢不顶的要领，我在教学生太极拳推手时也这样讲述道理，劝诫以蛮力相搏不是应对阻力的办法，而是想法与阻力融为一体后将其改变为好，为的都是保全自己同时减少对抗和消耗，人事与功夫道理相同，讲求的同样是长久的和谐共生而不是一时的意气利害；又比如同陌生人打交道，要懂得辨识来人的善恶与贤愚，就要通过谈话和做事去探知和了解，也要看对方的反应，恰似太极拳的问劲听劲功夫，都是一般无二的认识方法，所以练拳练到人的内在素质---精神品质思维智慧，以能够应对万事万物，而不停留于肢体脏腑，方才可以说是“内家拳功夫”，如同趋向佛家所说的“内明”，而非“外道”，这是我个人的经验和观念，可供同道分享。
9、为什么你练拳能够几十年如一日的坚持，是什么核心力量在支撑你的坚持，期间有没有想过放弃，为什么能坚持下来。
我因为得到了前人的真实传授，自己在多年实践之中有很大的受用，深深体会到中国的好拳术如孙氏武学真是国宝，能够有缘学到真是有福，过去我的老师支燮堂老先生拜孙禄堂祖师学习孙氏形意拳太极拳等，还得到了内修的传授，可谓获取了巨大的富足，终其一生虽然人生境遇困厄磨难不绝，但始终以拳为乐趣，深深地痴迷其中，也达成了很深的功夫境地。而我时至今日以练拳为生活之特别享受，实在不是靠什么力量来坚持，更谈不上放弃，因为孙氏武学等拳术，道理很深邃，但切实于日常生活之中，每每给人益处太多，用前辈的话说，我们学拳真得到其中的味道了，好比得病的人整天捧着药罐子一辈子都放不下，又好比小孩品尝到甜蜜的食物终是欲罢不能，哪里还有放弃的道理？
10、你觉得你练的拳还有什么值得分享的，最想告诉大家的道理和秘密？
拳术不是小道，是关乎身心的大事，从表面上看，练拳是在操持身体，实际上，练拳是对自我的重新一番认识，既认识自己的身体是怎么一回事，也认识了拳术运动的道理有科学的一面、有文化艺术的一面，有究天人之际的一面，增长见闻也陶冶性情，还可开启的内心智慧，所以练拳从小了说不过自己强身健体，从大的方面说，可以推己及人，将自己的心得和经验扩展开来利益大众。
最想告诉大家的道理是，练拳的功夫不在拳本身，拳本无法，因人而有境界，人是本，拳是末，人是体，拳是用。学拳练拳和做世间其他事业是一样的，事在人为，拳在人练，学在规矩，悟在变化，证在合道。
