寥白：寥景松 网名：寥白、 aa3 、jingsong、 kk 。现台湾高雄人 高雄港务工程处副处长。师张其至 ，得师祖孙禄堂氏晚年真传，复得八卦宫保田氏嫡系王明渠师于高雄寿山传法 ，经数载 依师传修行 ，传内孙氏前后期间 得遇各方前辈高人指点 ，如 家兄自小授以 王剑峰 系螳螂拳基础 ，何朝仪师 授以柔道 ，印度尼西亚陈老于台北新公园 示以纵鹤精义 ，形意八卦前辈张占魁嫡系 王树金先生于台中公园 示以 张系 形意八卦精义( 后武友九宫拳 谈青云拜入王氏门下为关门弟子) ，及王芗斋氏 意拳桩功 ，马国 陈兄 示以查拳高手张英健 查拳精义 ，鞠鸿滨师及黄性贤师 示以郑子太极精义 ，全真教 李老道 示以全真功法 ，施师兄 示以 秘门螳螂拳精义 ，北简兄 示以尚云祥氏形意拳技 ，潘岳兄 示以 程派高氏八卦拳技 ，郭师 示以王树金氏五拳心得 廖白报以孙氏 宫保氏精义 ，纪保重兄 亦以童金龙氏柔拳精义 ，坐有琴书斋 陈兄示以二高纵鹤林国仲技法(二高亲传弟子) ，家拳技于廖白 ，廖白时年二五。（2004年称55岁）。廖白以孙禄堂氏内家三拳为本 ，孙氏技击为用。 由此更融合参证百家 终得内家技击最上乘真义 。二 三十载 ，由形击之能 ，上晋气打之能 ，终于气打之能 已近功毕 ，现试修第三层 神击之能 。廖白所学 ，主体为孙禄堂师祖功法技击 ，故本师祖三拳本一之训示。 师传诀: 形意加八卦 神仙一把抓 龙虎官神鬼 虚灵化太极。
本语录是寥白就网友提问所答体会，有借鉴价值 。
平阳加上注
2005年6月
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1、让你的对手成最脆弱状态 防卫力不出中(如闭眼睡著)或子楼梯 踏空失步 惊慌中,而您自己是拉好弓，备好 箭中,掏出它的内臟到体外 或神经丛。有此二条件，事半功倍。如您的工力 又是整劲炸打，则
如戳风中灯笼、 如戏婴。问：如何办到？曰：内家沾粘控打。
2、準备好， 谁都能整。简言之，那个拳王 坐椅子上，闭眼。让您在前面，左拳前伸，少近其头面。 瞬，拉回左拳， 同时摆腰腿 ，以右勾拳，由身后大动作勾击其脸。必是整劲， 击可将拳王击昏或击 杀无 疑。只是，如果它醒著，也会打您，您就无法 準备好拉大弓，整劲 结实打上。故整劲谁都有，
只是相互击打中 您没时间摆好最佳姿势尔。故打人不难，是控人难。
3、孙氏内家三拳是轻灵不见形的打法。
简单先说孙门形意拳基础拳法，缩提中轻灵打人，劲是暗劲，轻中带缩意， 中和中 极力缩回两胯两肩(此极力一辞中无强為 仍是三害莫犯九要要遵)。端在怀中打，要兜着劲打，以猴形為拳中主意。前人说：形意拳一出手，身上是活的，不可為强执六合而僵了身形。所以廖白常言："如"。如即活意。整中有如 ，沉中有如，变中有如 ， 韧中有如。根是活的，啥都活。故曰如。孙氏拳，沉 、整、 、韧、 、軔、 变、 灵。都因有一个"如"字。此即孙氏拳心法中最重要的一个字。诸君观孙先师身法，无一不圆 ，无一不如，无一丝杀 气外露，此為真道艺。举手投足， 无一不如。此如字，為内家三拳的最高境界。虚灵之极而藏万有 曰如(内劲极饱满至圆融之境)，即无可无不可。至於拳脚诸式，先贤為后人示意尔。不可执有， 亦不可执无。拳，由形而得神气，既修得神气一如，则当再放下，回归无法之法。孙先师当年常说"一"字。此"一"者， 如也。先天后天合一之像，活活泼泼之太极也。故曰 周身一太极， 周身一丹田， 周身一如。孙门以此自然為道。平常武师 ，或求刚整 或求柔缓，都不能解如之真义。故看著孙先生无煞杀意(无刚爆之炸意)，无故意之柔相(像公园太极之故意的鬆柔反内无一物)。孙门自然，柔韧虚灵皆恰到好处，像无所能者。故曰 "中和" ， "和顺"。却能成拳中至高之道。
问如何得，诸君莫轻形意五拳，五拳中有至高之道理，一如中神气活泼自然流行，无害身体，由此得法，再修孙门先天八卦，待九宫纯全，飞走九宫 ，身形自然随动 却无一不自然六合 ，此為至道。到此地步，举手投足 那儿不是太极至高境。此為孙氏太极创拳之精义，真太极，先后天合一之"如"。信入， 行入，以一生玩味，"至高心法" 一如。都在玩味中自然而出，孙门 捨此无他，却由此而成就孙禄堂先生之绝世之学，及孙存周之一代技击大家。平常就是道，莫捨平常寻异道。
4、孙门武学，不在猛烈 瞋恨，而在修為。修得自然之法，沾控得人，无论用太极 、形意、 八卦，哪家手法都行，虽心所欲 、无可无不可。故孙门无定形 、不定势、 不定法，只在精神与元气之饱满。人称孙门善技击，為中华内外家武学总缩影。即，孙门有武学正观， 技击正观。不求一法 ，亦不捨一法。百家功法技击 ，都我註脚尔。我者，浑元一太极之内劲也。周身一丹田， 周身一太极(不捨太极)。周身一如，五行力全(不捨形意)。八卦九宫变化全(不捨八卦)。无可无不可(亦不捨百家)。简言之，因敌变化，中有大悲心(慈字)。诸君，若问孙剑云师、 孙叔容师。廖白此言，张师传下孙门武学正观有违孙先生所传真义否？孙先生五书，是孙先生武学中道观之示意尔。是修学参考以之入门书，亦终身不离五书。
5、孙门不在练力大、 手硬，而在 力之品质高。曰： 内劲之灵。此即：一把灵劲沾粘颤 ，守洞即是定江山。灵劲者，周身一如。守洞者，以形意為基。由此出发，能八卦之变，能太极之空，来去 八卦九宫，无处不如。此即孙门要旨。方向对，功夫即日日增上。方向错，数十年枉费功夫遗嘆息。
6、实战中，如何让自身六合永不破势，此即功夫之所在。如何变六合，此即龙鸞之大能。如何正六合，此即熊虎之威势。不能正者，无力破敌，此须问虎。不能变者，打人不著，此可问龙。忽正忽奇，看正似奇，奇正莫测者，此须看官。故师曰：判是否内家高手，可以龙虎官三奇之能判之。能者得真，其他都餘续尔。虎威，形意之大能。龙变，八卦之奇技。正官者，参阴符经 ，太极之阴阳莫测。三奇纯熟后，或可入内家拳学所谓 神鬼莫测之能。说内家，吾师喜以抽像哲理简之。其他用技，师曰：无可无不可。问：如何练到三奇。廖白建议，访形意具虎像之高人，得解其义。再参，八卦实战能龙变胜人之高人。再参，太极阴阳不测如阴符经所言，生杀难测之高手。如此，走过一圈，将三者之心法，尽得之心，而后证之於身。真正喜爱内家武学者，当有此行，然后一生不会悔，持续為之，实现继绝学之梦想。此孙禄堂先生、 孙存周先生之行与梦。 故茍得孙先生晚年之真传，三拳合一。称：龙虎官神鬼、 沾粘挨连随。
7、推不动，即交著。至此，简言之，韧之功相同。若重玩，少侯曰 ：只能用打来分胜败。此则进入 纵、 韧、 軔、 灵四劲变化分胜败。故胜败之数，未玩，不能定言。简言之，推手只能看到"韧"一字的功夫。散手能打， 则更广 看四字综合。故，王薌斋曾笑太极只得半，即 其纵之功胜於一般。 故為骄。
8、莫以為当年推手 不含打，当年杨家三带之发 ，即发打。杨家三代之推手， 含长短冷三劲互用。
但韧之功夫相同时，即发打必亦不能出，故须回到散手见胜败。即未触即变， 变即开打，瞬间开合， 变化爆发。再补言，杨家三代传下，遇大敌怎办?曰：三大杀人绝技。一者 ， 进步搬拦捶(如半步崩拳)；二者，玉女川梭，同 炮拳；三者，起脚 。故 真遇大敌，不再是推手，是此三大杀人绝技之散打，期望阴阳灵变中见胜败。
9、" 廖先生之单手平圆 讲究 “点前要紧 ，点后要松”之原则否（点，指推手之接触点）？廖先生之粘劲，讲“点粘，身松”否。点粘身松，则能有主动权。请廖先生指点 "
越轻越鬆越好，让对手听不到。做好，他以為空无 欲行打，会遇到无形之墙， 突然阻前。它以為 您阻在前 不得行，欲 退转而袭，却突然被侵入而垮。故 曰轻灵， 神妙莫测， 一动即败之。简言之， 不让其见也。如水能淹人，如火燄能随风而吞噬人。故曰 身形如水火， 一沾即得， 轻到无， 重到意不能行， 忽有忽无， 如 水火暇针。孙门之技，走轻走灵，若言实战，取人 摸中有内劲之搓颤 一摸即摧，无须丝毫烈相。是故，廖捱每切搓较技，武友在不断仰跌、 翻跌中。廖白 总告之，此為友善之较，若实战，更快。 您在空中，招廖白摸及 。根本不须再换柔力浮汝根 ，再压倒您。其实，廖白若不停势换柔轻力，以劲直行一剎空中人脑可能已震昏 ， 或脊椎已断 招摧。此非 吓言。两人相战，能如流水流入连破汝二三关，以一摸倒人，一倒再倒，逃无可逃 却无伤。君竟不知此為内家终极高明之沾粘颤法，嘆也。
10、纵横矫变 任我腾挪，此八卦之游龙尔，非太极之静守待人。故 穿走八卦， 飞走九宫，左管左 ，右管右之限制，八卦之神技高妙，超越太极。师言，形意善战第一， 太极善守第一，但若言实战妙技，此二内家名拳， 都只在几卦内称能，非八卦之全能尔。此言勿諍，只是吾师传下个人之私言，参之可， 不信一笑忘却， 莫諍。
11、以前谈过劲与力 ,简言之 ,中华内家高手 体重轻 ,何以能爆发出 一千磅劲道 ?因加速度快也 。即所谓寸劲 炸力 。F=ma ，内家之 a 胜甚大 ，内家高手 随时都能用上自身体重 ，此即 m 大 ，故曰整劲 。办不到， 即非真内家高手。 所以长劲推人 威力不大 ，或让人推不动 ，都尚未证明自己是否具足陈庆州以上之内家功力 ，a 小则无威力故 。有人很稳、 很重、 很壮 ，只要他不能 以手或身 随时 炸出 整劲之寸劲 (不能伸手者 是体重力 无用)， 无论他称自己是多大的宗师 ，只能说 内家 功夫作得还不够 。廖白一看 ，即知好打。 真打， 煞那即可摧毁之 。廖白劲可像陈庆州一样快速 随时整劲炸出 ，不须任何準备动作， 加以身法自然 (自然步 随意走动中 都可為) ，故不用测也知 极大 (故拍人能飞跌) 。
12、廖白之韧中刚 軔中刚 太极拳的特点是以柔化為主(专气至柔) ，能做到因势利导 (主动被动法) 、以柔克刚(虽巨力无所施其勇) 、以静制动(能先沾之 听之) 、以逸待劳(守於环内 故逸) 、极柔软而后极坚刚(久练 守则柔中韧 用则柔中軔)、 所谓极柔软者 ，是高度的不丢不顶 如影随形(沾粘如綑仙绳) ，触之若有 攻之成空(此為以饵诱敌) ，空虚无物 让对手摸不到你的中心 ，进则落空 退即失势(只是扶著对手而已) ，对手即感到处处不自在， 站立难安 ，故柔软不是柔弱无力(内有身朋灵用之大能)， 所谓极轻灵 ，是能者自己用轻 ，却非受者感受一定轻 。所谓极坚刚， 却是受者的感受 ，感觉对方力大 ，自己处处不能得机得势(太极之大能 对待中 并不用力 受者却如扛大山 处处碰壁 动弹不得 太极之大能即 极 韧与軔 却又虚灵互用) 。廖白与武友玩手 ，旁观者 只看到廖白只轻轻摸住对手， 扶住对手， 随对方攻击 都只轻轻对待 ，彷彿不曾用力 ，若对手亦意以轻对 ，则与廖白接触时 只站立难安 ，即不舒服彷彿肩筋 肘筋将会拐伤一般 ，须马上换势换手 ，或脚细下无根 彷彿欲跌 ，偏他无论如何还换手 ，还是移步换位 ，只还是我顺他背(还是不舒服 拐筋断意 断气的感觉) ，才一会儿 ，就两手极酸极疲 。若他欲拼命变化猛攻 ，廖白还是随他变化 轻轻摸住、 扶住 ，只他如被大山挡著 韧绳綑著 ，他越快 越感到廖白之韧中刚 軔中刚 ，他越慢 就感到 廖白之柔中韧 柔中灵 柔中虚 ，其实是他自己浊力綑住自己 ，廖白并不曾一丝格外用力 。旁观者 看不懂 ，他為何没摸几下就累了 (若实战 每一霎那 都可被廖白摧毁之)。 此即 是太极拳久习之后身上会生一种鼓荡之劲 ，杨太班侯 陈太发科即谓之周身朋劲 (如皮球 如水浪 一种极富弹力的整体劲意 能浮巨力 ）。周身朋劲如巨 ，却轻灵使用 ，此即内家 太极之大能 ，轻灵与坚刚之真义 。綑仙绳是太极推手真义 ，推手是师门内 或师友间之 练习 享受法 。真实战动手， 只沾綑(拿控)(管住)0.1秒(比喻) ，即须破门败跌之或摧毁之 (无此观念者 太极未得正法)。
13、吾师张其至 ，得师祖孙禄堂氏晚年真传 ，虽以时代窘迫及个人环境故 ，未能以拳术名显 ，只隐於世 。同时间 復得八卦宫保田氏嫡系王明渠师於高雄寿山传法 ，经数载 依师传修行 ，传内孙氏家拳技於廖白 ，廖白时年二五 ，前后期间 得遇各方前辈高人指点 ，如 家兄自小授以 王剑峰 系螳螂拳基础 ，何朝仪师 授以柔道 ，印尼陈老於台北新公园 示以纵鹤精义 ，形意八卦前辈张占魁嫡系 王树金先生於台中公园 示以 张系 形意八卦精义( 后武友九宫拳 谈青云拜入王氏门下為关门弟子) ，及王薌斋氏 意拳桩功 ，马国 陈兄 示以查拳高手张英健 查拳精义 ，鞠鸿滨师及黄性贤师 示以郑子太极精义 ，全真教 李老道 示以全真功法 ，施师兄 示以 秘门螳螂拳精义 ，北简兄 示以尚云祥氏形意拳技 ，潘岳兄 示以 程派高氏八卦拳技 ，郭师 示以王树金氏五拳心得 廖白报以孙氏 宫保氏精义 ，纪保重兄 亦以童金龙氏柔拳精义 ，坐有琴书斋 陈兄示以二高纵鹤林国仲技法(二高亲传弟子) ，另 二十多年来 诸多师友互参 不及举名 。廖白以孙禄堂氏内家三拳為本 ，孙氏技击為用。 由此更融合参证百家 终得内家技击最上乘真义 。二 三十载 ，由形击之能 ，上晋 气打之能 ，终於气打之能 已近功毕 ，现试修第三层 神击之能 。若有所得 ，定请诸武友代為印证 ，廖白所学 ，主体 為孙禄堂师祖功法技击 ，故本师祖三拳本一之训示。 师传诀: 形意加八卦 神仙一把抓 龙虎官神鬼 虚灵化太极
14、 内家精义自古即有，西周玉盘铭已见其跡。战国 老子五千言，庄子 天子剑 即是一剑，后成内家一枪。一剑 一枪者，周身一如也。剑即枪 枪即剑，剑经即枪经，法在神意气。内家浑涵之手，即是枪剑。孙氏内家三拳，八卦、 形意、 太极， 即是内家一枪(剑)。以龙虎官一如三变 ：八卦 变龙捕人枪(变中)，形意 落地曲直枪(实中)，太极 沾粘阴符枪(空中)。孙禄堂先师以"妙法"(虚灵)融摄之，以此创孙氏太极，三枪即是一枪。此為孙先生传下真诀，字字有真义，得此 无法之(妙)法 ，统摄孙氏技击: 敷串摧截捕闪顺化抖震沾粘吸阻颤，三拳五法十五字诀。千变万化只是身心一如，无可无不可 。谁说孙门绝艺已失传，孙门弟子只问孙氏太极创拳奥义得传否(一横二竖三环四鹏五虎六龙七官八妙 汝得传否)，得此八妙精义 即得一如 ，即得三拳化一 ，万法归一之奥义(此奥不失 孙门绝艺即可不失)。内家境深 ，可供任何武术高手，再深学 以求超越自身。心意本无手，无手称神妙，元神守洞门，道门称尘技。一把灵劲沾粘颤， 守洞即是定江山。
15、*半个崩拳打遍天下。 郭云深言:有形有意都是假 ，技到无心始见奇 *三拳者， 龙虎官一如三变。 初， 打人如拔草。 中， 沾之即得， 应手即仆。 内家跤、 沾衣跌、 退如风吹鹅毛， 进如水入洼洞。 上， 身形莫测， 迎风抱婴， 形意加八卦， 神仙一把抓， 龙虎官神鬼 ，沾粘挨连随 ，内诀:妙法合一如， 无可无不可。 此只是摘要语。神韵功力究竟， 还如 不肖生说的，浑涵之手 变化之祖。非其人演而拆之， 不可定言也 ， 亦难言也。
16、潘越， 57岁。 程派八卦 李存义派形意 郝派太极名手，居台湾台北 ，有著作， 自创先天开元功法。aa3廖白，52岁， 居太湾高雄 ，孙氏太极门人。两人功劲境界都相当，多年好师友:
上周赴台北 顺访 易宗潘岳老师，多年不见 畅谈甚欢，当年初见时，潘老师功力偏刚，发劲猛烈抖震 毛髮皆竖立如战戟，也称遇敌须如猛兽之威，打人如飞鶩。近日再见潘老师功力已越来越柔，也越来越无形，打人不再求往上打高，只微颤对手已滚跌如飞。潘老师言 功力先刚后柔，為内家成长正常过程。廖白称 如是言。好功夫本是猛烈与柔和兼具，且其猛烈越来越无形故名暗劲，其柔和越来越无形 彷彿没练功夫者，此名自然。廖白与潘越师走的即是此种功夫，轻灵不见形中 暗藏极猛烈之炸劲透劲。真可谓 一沾即得，此非运动型斗牛型武者所能懂，故称 知音少。故遇著真懂内家武学真諦之好手高手，皆视為同门般亲切。孙禄堂先师 亦曾说，真传内家高境可分三乘三阶，劲由刚整， 而后暗柔， 而后空灵。為内劲三乘 正是此意 。廖白与潘越师正是成熟之暗柔境，努力修持向上中。潘老师其功劲暗柔而美，手法精奇，廖白五年来，有幸 六度与潘老师玩手摸劲，由其初乘刚整 而见其渐入二乘暗柔，為其日益精进而欢喜。多次切磋 ，蒙潘老师指点 受益良多，廖白半生所见，真懂内家武学之少数高人高手几人，今多已仙逝。现存者，在廖白心目中。可当"真懂内家武学"之少数高人之称者 仅剩二 三位，潘老师是其中之一。假以时日，若能持续上修，终有进入三乘空灵之日。届时，方可称现今 罕见内家高手而不愧。
潘老师 其才学 年纪都在廖白之上，人品性情亦高美，仁与勇兼具，廖白真心為之讚嘆，尊之為 為师 為兄 為友，有此前辈师友 携手同行，武学一途颇不寂寞。潘师与廖白所学大同，亦是形意為基，八卦為变，太极為境。 融摄多家真艺，其心得自成一家，以科学力学詮释，功法 法名先天开元劲。
廖白主修孙禄堂氏内家三拳，与宫保田氏内门八卦，虽与潘老师 师传略有不同，究其源，无非渊远流长之中华医道文化，内家三拳皆是同源同祖。潘师苦心钻研， 上天入地参访搜古，其才敏 悟性高，苦心有成，廖白一向拜服。往昔，曾有观念不同 学术之諍，此番再相见(一别三年)，也与潘师畅谈后，发现异中存同。潘师以前称 "武学革命"者，非指古贤无有，而是指其科学力学结构观念，确為其所身证，且於文章中发表提出，故其弟子為其功讚 而作此言，今也借此澄清。
至於丹田一辞，若以廖白孙门师传所言，内家高境， 周身一如，周身一丹田，周身一太极，则与潘师所期之先天结构高境异名同义。探讨至此，廖白与潘师观念取得一致，互相肯定与讚嘆。
潘师言：你在南部应该正式开门收徒，慎选善良年青学者，由基础 培育起几个能终生信仰，发扬师门的好徒儿，让薪火相传 后继有人，莫让内家真门真艺埋没了(潘师也嘆此世间 知音少，道门真艺世俗所难懂难知，虽作广长舌 亦是枉然)。廖白点头谨记潘师真情语，愿与潘师道上共勉。
17、 孙禄堂先师的功夫结论即是：内家功夫本一，不只三拳，而是任何门派真传功夫，都是一气所成，内劲所成，此為本。至於应用手法，有了完整圆融之内劲，简单手法即可成极高妙之手法。故学孙氏内家功夫，其要即在如何使自己 周身一丹田， 周身一太极，而且也不在有拳种拳派之分别心。敝人意思是说，学孙门功夫，初学有轨有跡，懂劲后，则无跡无象，举手投足 无一不是孙氏太极。非此，不足称，懂孙禄堂先生 、孙存周先生。故言中则自立於不败之地，偏者遇之靡不挫矣。廖白已懂孙师祖之胸怀，故能轻鬆败敌， 微动跌敌，只因内劲自然也。
18、当时，华视 中视二国家电视台记者莫名其妙来访，临时在高市警察局办公室，要求廖白与黑姬实战实作。事出突然，当场，黑姬出手以虎抱头迎上，廖白因敌变化以八卦捧掌沾之，微领，即身手半步飞近，以五龙盘玉柱手法将黑姬总教官擒控，其人仰跌於廖白怀中。此招若以实战，黑姬颈椎将被廖白一顺拔断。其次，黑姬仰於廖白怀中时，廖白腿一抬，即可打断黑姬腰椎脊骨。其此，黑姬仰於廖白怀中，胸腹洞开，廖白落肘，即可打破其心窝。此即当年董公捕人绝技，人称董公海川有神力者即此尔。再放跌黑姬於地，廖白可抬腿将之夹踏於地，此為完整八卦用技示范。分段解说，则如孩童游戏 没啥精采。若实作，也只能做一半，真把内劲落实，分寸都可置人与伤亡死地。半做，外行人以為还不如柔道精采。分解做，则当事者 痛苦难当(黑姬被廖白抓一半 颈项大筋找老师傅医了四个月)。
华视体育记者看了要要欲试，自称自小学过国术，想亲身体验真功夫。廖白看场地不对(办公室)，故叫一警局组长，在记者后头两三公尺处接好他，以免跌伤。该记者人高马大，张手前迎说 ： 来来。廖白上半步切入一按，记者如鹤双脚同时离地 飞出，仰跌 撞於组长边沙发上。
沾手跌人有多法，若不伤人，则发人在机势之控。此非套招，又须顾其安全，廖白不敢以抖震颤施之(其劲过烈 挨者滚跌飞出 危险至极)，廖白施以半长劲尔。后该记者称吓破胆，廖白与黑姬 隔两日买礼物 上医院探视，人已返电视台工作。 欢喜说：不见怪 ， 真佩服。此是偶然小事，因缘际会，被国家电视台录上。於八点电视新闻及晚间新闻播出，称 卧龙藏虎。
19、廖白最擅长之技，其实是形意，落第曲直枪。取人在一沾之间，只形意是杀人技， 不能玩。故廖白玩手都用 ，八卦捕人枪，跌控人易也。或太极沾粘枪，綑仙绳 拿发跌人 。
20、 起手鹰捉是技法攻中藏守之妙技 形意拳， 古言起手鹰捉是真传。又言：起手横拳势难招。初学者傻眼，哪句对。廖白解:起手鹰捉是技法攻中藏守之妙技，起手虎扑是技法守中藏攻之妙技。上乘，起不起， 何用再起， 一寸即是。
起手横拳势难招，是内劲浑涵之妙。鹰捉、 虎抱头内都该藏有起手横拳之势。或可，起手虎托是妙法(虎托真味即八卦先天麒麟掌后天捧掌)，以上三句。鹰捉、 虎抱头 、虎托，外形有阴阳之变，内意却同是起手横拳。也一定要确实把握，起手横拳 不见横之要领。
起横不见横，是内家正法。去到哪家名拳都是正理，此非东西洋可明，唯入了内家真传门内者能解语。更上者，起手不见手，横竖都不见，若见形影不為能。武友与廖白玩手，常有不知如何败的，不知廖白会如何出手之感，稍一接近，人已跌粘於墙上。若地上安全，则已仰跌於地(轻跌之 稍重即可能昏厥)。(说粘者 以轻送之， 其身撞墙速极快。有多位武友事后言， 真的是人被粘於墙的感觉 ，其感觉极强烈，若廖白全力一送 ，人昏厥也可能。)或已被控失势人遭捲控於空中如包粽，或已仰跌於褟褟米上， 如何败，不知也。旁观者，若非已入内家真高手，都可能还看不懂，却可能代其抗议，廖白欺负人。人家客气 不曾抵抗，廖白却越摔越控越过癮。若对手不喊止 止，廖白是，再来 再来，两小时切搓，跌到足时而止，此亦是冤枉。对手欲抗无从抗起，彷彿极听廖白话，如草人，任廖白牵扯捲裹丢摔。简言之，廖白善破门户，善听人劲，已不用力，一沾一抹即身法欺入。故寻常武家对手，逃无可逃 抗无可抗，抗力未出 打力未出 未抗即已败跌已。一而再 再而三，试到对手叫停。斗牛式推手，廖白无体力陪其玩也，沾抹其头项， 曰抹眉、 曰探掌 、曰铁扫帚、即全国推手冠军或柔道高段选手 皆一抹即跌。实战 浑涵之手 变化之祖，沾粘控人跌人发人打人，却是敝人专长，彷彿 欺敌如戏婴也 。
21、吾师喜言：学好形意 不怕打，何以故，形意是中平枪， 枪中王，持枪焉怕人扑打。又言:学会八卦不怕摔，何以故，八卦本是沾衣跌，摔人补人最拿手。又言:学会太极不怕人推撞，何以故，有身中正 腰腿善化故。此是粗浅简言，若深入，则曰 实中、 变中、 空中故，守中用中也。又言:学得内家真传法，得一即得三，何以故，继承孙禄堂祖师法乳故。
此中有真言，故孙氏技击三拳五法十五字可参。
22、借劲為太极拳中奥妙而上乘之发劲，非艺高者不能用。因借劲发人，无引无拿，仅含有少许化劲，随到随发，不加思虑，其速如电，乘人之势，借人之力，其焦点背势，能使敌不知不觉而出。其尤奇者，敌来亦去敌不来亦往，来势愈大，则被击之劲愈猛。最佳机势，為敌劲将出位出之间，或将到未到之时，抓此一剎，此劲倘能应用自如，是谓太极拳中之上乘者。杨家太极三代所法之劲即此劲。华视体育新闻记者，临时要求亲身体验廖白功夫，起手曰 来来 向廖白迎来，剎那双脚即腾空跌出二三公尺 背撞於木倚被者，即此劲之用。
23、一般高手喜言寸劲，能寸已代表功夫到一较高的境界，此寸 不只是外家以掌根沉按人伤人，而是以柔掌发人， 已周身整劲且神气纯，故能震身猛抖而发跌人。更上即為分劲，功夫火侯更纯故，微颤不见猛烈之形，跌人更妙，故曰沾粘颤。此劲打的是阴阳返復劲，其发人能让人双足同时离地，以一次腾出為佳，如人不能双足同时离地，以人身自然防卫故，必然会连续以一脚踩地颠崩而连跳带退，不及力时，则成滚跌。此缘气劲不足而不能摧敌根拔起也。故昔时，班侯喜以猛烈炸劲发打人，人谓可连跳兼滚带跌 跌出三丈六尺远，视者无不胆颤心寒班侯以此得享威名。班侯也甚自得，露禪却不以為然，视此為真高者不為。何意故，以此劲含有断冷性，易重伤人 跌伤人，非光明磊落者，以道艺高 用心意巧发也。王薌斋发劲个性，实与班侯同，只观其武史，功夫犹在班侯之上。露禪观念则与董海川、孙禄堂等同，已入道艺，胜人多矣，发劲取人 重再自然之艺 ，已不再以能猛烈跌人為能事。班侯五十餘已早亡，若能像禄禪 健侯寿到其十餘，必也能以功纯后 道心渐长 终与其父弟同入仁道，王薌斋晚年走向控人，也自言发人比打人更高，而控人比发人更高也，此亦神气纯厚以后 道心之长也。故晚年自号 矛盾老人，其心知道而悔也。
廖白亦能发炸劲烈劲，茍不顾对手死活，猛烈一炸 让人跌出两三丈，亦非难事。只上伤人必重也 安全难料也，故廖白也只敢软掌发人，让人瞬间双脚腾空而仰跌却无伤痛，此亦孙门教人之慈也。古曰 出手见红，意為出手即让人跌。此易也，依健侯传下观念，让人连跳兼滚带跌二三丈远之猛烈功夫(带伤)，犹不如让人两脚同时腾空仰跌寻丈者也(无伤 踩地反应不及)。何以故，前者 残忍爆发，后者仁厚能控 。故武人皆怕班侯 王薌斋，较不怕 杨禄禪 杨健侯 孙禄堂。而廖白却了解同意健侯之见识，以后者功夫更纯更高。何以故，前者廖白已能行之多年，后者之功夫，廖白犹再努力修持望尘莫及故也。
内家太极称道艺，故人曰：健侯房中有太极道艺阶段图，分太极十三境。禄禪终其一生 入第八境，健侯终其一生 称入第六境，班侯早亡 虽威烈 只入第五境，少侯只入第四境。健候掛於房中，其家三代努力研习不息，此為内心之参。故其言可信，只其三代所遇高人必多，故高於禄禪者 9 10 11 12 13诸境，当代当有武林其人為其所见。
24、廖白随张其至师，得孙氏内家三拳真义。现提供供孙氏拳同门参悟：太极形意八卦，孙氏功夫与其他同源异支者稍有不同，功夫几乎都从暗劲起练，即形意亦如此。孙氏拳，简言之，以养气(柔) 练气(刚) 养神(灵)三部分而言，比例上，孙氏 形意虎 最善养气(不能理解者 未悟孙氏奥密)，孙氏 八卦龙 最善 练气，孙氏 太级官 最善养神。此即孙先师传下 口传心授秘，得者能逐级而上。此有言语难及之处，学者请多参研孙先生补五部著作 其动作照片之神韵，能悟即得。若以健身，则直入孙氏太极即可，君观剑云师 ，八十八岁女子。身轻如猫 髮密如茂 此神足之像也。用之剑法，用神才是上品。故人称孙先师之技，存周得其髓 ， 剑云得其神。常人不能懂，以為剑云女子也 不喜实战 故偏於太极拳 八卦剑，不知得神者 即此也。现世无用中国剑之机会，否则诸君当可见到剑云师实战功夫在”神” 在剑也。
若以现代学实战功夫為目地，因不能只以轻灵神意剑法称雄，故则宜由形意实中起练，较易悟入。此是孙先师本身亲证之程序。孙门形意亦主暗劲慢练，慢练之目地，在於善养气练气。君参孙禄堂先师拳照 ，周身岂有一丝一毫刚气，只有韧与轻灵。不是故意多加孙氏以分家，只孙氏拳，即形意都是重养气於内，已无刚爆之气 故已别於其他系之心得。简言之，孙氏拳，茍得真传 且能体悟，则学形意 八卦 太极都同一味也，也同一果。真传者，得一即得三，用只口传心授之诀尔。
三拳 养足中和神气，则内部即有”韧”与 “軔”。韧者周身横劲之意。此横為先天之横，太极称之為周身朋劲，由练形意八卦太极任一拳即可得足周身一丹田，即周身一太极。此太极一气 可护体，兼以虚实虚灵之用，即变成极善沾粘。吞吐以胸腰，进退以步，此即善化善护之功。故即由形意或八卦练入得周身一如者，只须知太极拳喜 阴阳真义(沾粘阴符枪)当下等同太极。同理，由孙氏太极得入者 ，修得周身一如时，茍知形意喜用 落地曲直枪 鹰熊真义，即等同形意修者。另八卦喜用 变龙捕人枪 抽身换影真义尔。軔者，气动即軔。此动指相互间之运动，即使您不动，敌人快速打来，碰著您身间架骨棱，亦如中铁骨铁壁。故古曰 骨生稜 即此意。周身亦如皮革(高者)。以此軔，若以拳掌臂足，挥向 刺向敌手，稍近即可伤之。
当年孙先师五十前 时代社会保守，也无太极拳著作，太极之神妙只口头传说 ，也无人公开其善化善发人应用之密，故孙先生须拜郝為贞為师 始能知太极用秘。只当下一说一摸，孙先生顿悟 我身形意八卦本已有之，内者一如者同也，只运用之奥有别。而今各家理论都公开了，孙先师是著作公开 风气开创先驱。以其实战大名，千辛万苦才得知三家之密技，却能有此深心，我辈后学武人，心存良善者，岂能对孙先师，能再有一丝一毫不敬其人不感其心之举。
先天一横中，自有龙虎官之象，可得韧与軔(其中有神可轻灵神妙)。其环可护 ， 其直可崩， 其竖可颤 ， 其灵可妙。万法皆藏於八妙一如中。故孙先师以八妙传其神韵，得此八妙即得孙氏`真传。得此，一切足矣。此即孙先生之学，得一外事毕，应用只本性天真自然之能尔。
25、 诸位先生所说也是有理，不过暗劲一辞，也可有二义， 一从 ”练” 上讲， 一从 “用 “上来讲。气少力多 ，即是明劲。气多力少， 即是暗劲。若说练拳，有人言，形意从明劲起练 即是小学功夫起练，八卦从暗劲起练 即是中学功夫，太极从化劲起练 即是大学功夫。此段话，指形意有三阶 ，阶阶分明 ，三阶者 ，亦入太极化劲高境，八卦有两阶 ，太极只一阶， 却数十年不明白者多。故若以练功夫言 ， 形意段落分明， 最易垫根基。若以养身言， 太极最佳。以上只是普通一般的见解，慧根深者， 不作此解。若说用时，太极称直皆由化劲练入，用时却多半无法称心如意，此即练法用化劲练 ，只境界不到亦是空言。
孙先生宿慧高，练形意即直皆以气多力少之法入修，故二十餘岁 功夫已称高，以其瘦小斯文，若无内劲神气之功，其力有几两。孙先师参学内家三拳，融而匯之，改為，形意八卦皆由暗劲始练。君多参看孙先生五书 用辞神韵可明，此适合悟性高用心深者练。若得明师在旁喂劲，学其师神韵，亦较易豁然而开。一旦开悟，此后进境可逐日加深，真正体会内家妙用。至此，观孙先生书 如说己身事，观童先生故事 亦深心体会而不疑。
所谓明 暗 化亦是以辞暂解尔，岂有段落分明。不过是后天力渐化，先天劲渐长。先后天合一 ，初则全身打成一块，既则刚柔混成 刚柔悉化 全身一如尔。孙先生用语都极恰当，功夫作到，就深深感受，其言再恰当不过了 无一空言巧饰，言简意深，不可以凡解 当以修者身证解，供参尔。
