76、上文是廖白师传进境程序，亦是廖白半生修学之进境顺序，以此身证师父之言教。回归半生，二十前虽学螳螂，以未得真，故可称未学。三十能形意纵打，以个性称善良，从不忍以内劲打人。偶玩，以轻拍 轻扑，跌武家亦胜易。廖白个人思维，若能有姚宗勋 赵道新先生当年之"情境"，"打人之机"与"忍心之性情"，则以杀成名在年轻也必然。后以环境 时代故，拳 变成打成拳套擂台，太极成 矮身搂抱斗牛，非中华 "浑含之手 变化之祖"之长，古法真艺无人能识。故 四处再寻访高人不復得之后，嘆而远离国术界 太极界(不復将就世俗 枉费真法却以笨力陪人斗牛 或搞公关佔位置故 远离世俗)。潜修至四十三，以个人功夫大悟，已能"身解"二师所传内家高境真义。进境极速，以為不久即可上追 孙先师 宫保田师 初境，不听当年师叮嚀 不可贪功之言，极度贪功 忘身 ，此為修行不能胜魔考故，增上慢也，大病一场，几殆，二十年多年内家功夫化為乌有。歷两年间 早晚强烈咳嗽(看医无用)，活命犹难，稍动即喘，不復能言功夫。四十五健康恢復，起练，功夫日復，微颤人跌，由抖震渐入沾粘颤境。时有各地诸多武友前后来访，惊惧廖白功夫。廖白告之，此為小者，廖白前大死一番，几乎身亡 废功，君若假廖白復练五年，再来访，当有更好之境 恢復，可供君参。近五十，由纵 整 韧 軔 入灵，诸法渐如，渐能以身证，明白师当年传内家程序：一纵捷打， 二身抖震打 ，三沾粘颤 沾粘揉揉 (四功 神鬼境 至今仍犹不能知)。故有上文之言，非諍也，只真言述半生武学 前尘影事尔。供参，不言諍，不為愚痴增上慢，但愿為道，侯诸家善良高明君子应证。
77、练功要自然，不求力而力至， 不求气而气至。故孙先生立三害莫犯， 九要要尊，以此為中和之本。若若练功长久，自古无定论。何以故？一是先天情性不同， 且逐日变化中。二是 后天不同， 现实诱人 耗人磨人 逐日不同。故个人须自斟酌，身心康健 性情平和极是，若人变疲劳或残忍粗暴即错。故曰修為，故曰涵养，君观孙先生之高技，岂曾主动以技杀人伤人辱人，此道艺尔，平和者常胜。纵以此平和而人不能知，亦能自处阿兰若行，故人不知而不慍 不亦君子乎。三代 孙先生道技高绝，却终生 不狂言 不辱人。此学拳有淂，身心皆如道也。
78、其实各家手法套拳，都只是示意，并非离开此 则不会用 不能用。不过说三圆之极，只综观其全面之特长。形意以鹰捉擗拳為母拳，其主要战技為起钻落翻之翻浪劲，故破人门户，刚在敌劲前，以此立圆為最美。太极较主张柔在敌劲后，待敌出尽不得法中 吞土履化，再去取之，此中吞土以化，重在腰脚之吞化，故為平圆之美 。即朋劲之能為，守土应之以虚实。但形意非不能守化，太极亦非不能先攻。善学者，以功法之圆满為基，因敌变化尔。若言变化，形意十大形或十二形 ，或称上中下二十四手神打，无非立体圆中 柔化钢取以应，无所不能。故谈三拳，不受世间已展示之套拳為拘，以為形意只能如合，太极只能如合。当之内家者，无所不能 无所不应，人只两手两脚一身，应之以自然，则无可无不可。故学形意者，仍以一身内劲圆融為目的，应敌则如流水故。流水者，随曲就伸 与太极同法故。平圆之法自然而出，无招限 才是真形意，鼉形化险 摸之即入，平圆可 斜圆可 一切可。故不在招法解，在神意解。供参。
莫误会，称形意立圆之极，八卦斜力圆之极，太极平圆之极。此三拳，本都互兼其能。内家者，岂有不整之高手，故三拳高手都应"立体圆整"。只三拳 皆各有其超高之特出点。
79、孙式内家拳技，虽说以柔 以暗以轻為捷要，但学者得柔莫忘刚。既由形意入，其刚不可忘，真刚出自柔，用意崩断弓。刚者，当回参心意六合古支旁系，如买壮图之心意四象 四把拳，出手横拳，斩捶，虎扑把，鹰捉把，拳势成三个半，由此参详 可得五行拳之基意。古风不失，今意更得。参出手横拳无敌家，回身挑领甚可夸，鷂子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。再参练拳容易得艺难，灵劲上身天地翻，六合相聚人难躲，遇人好似弓断玹。再参静如山岳 动则崩翻。如此几诗几参，君得古心意刚劲否？若得，回首再参自家孙氏拳之明柔暗刚。
80、先在心，后在身。不急功中，自然玩味。日久，用功久，功夫自上身。看似无法，却是真法，故老子言，吾道胜甚亦行，人人知，却不能行。道不远人，人自远道尔。平常心，平常行，秘在孙门五书及自家深心尔。至於练法，即使寿先生所教，也只能是孙门之一法，却非孙先生之全法。简言之，寿先生说，其功须吃尽人间苦，推手一天须八小时之苦。廖白始练，一天至多两次 每次半小时。三年后，每天只能练二十分鐘 ，美天两次。再五年，每天只能练几分鐘 一天一次。若言近几年，只每天睡一片刻 三五分鐘，醒来大畅，已完功。故非同法，故孙门之法无尽。一笑。
81、廖白其实早已為您说解了，只您仍无法能受，故想一再求问，希望有人能讚嘆您之现像。孙老先师无十餘化境后，有其A相，您十三年前有B相。人之动静修练中，体之相无定，各有先后，无关功力，只内在气动有万相。故佛道之修， 三昧定以相為名。有千百万种三昧定，都不可执，执则惑，修道亦然。师父之相 不可执追，不復返故。徒弟之相，不可执，师只点头 看其执相成惑否。若无，师不语，何以故？徒之相 师亦不曾出现，人体气感万相也。密宗曰人体有十几万气脉气络，执相则谬，执相则惑世，禪宗亦然。故相不可执，即一相称一境，则有千万境，一相称一名，则有千万三昧定名。只告诉您，梦如幻 ，定境亦如幻 ，体相气感亦如幻，故世间亦如幻，此即解脱道。您执境欲问，孙先师当年亦有其惑，过后，其惑早已以佛道正修正观而的解。其解即廖白上述之言： "相有万相无先后 不可执"。孙先师以此 再二十年之修，解脱道已明，入无间道，久修 无量劫 大成长故，孙先师总叫人要信佛信道 信古文化之修持。您莫再执相，廖白曾贴一文，小女孩 小男孩 修无几月，其相诸般 神奇，若执，您岂可与之比？其相过后亦失。听廖白言，如汝相不足徵，捨之向前才是正道。观年言语，已非轻狂少年，故廖白诚恳告诉您，相无先后，每人不定，不可执持，执成愚昧，不持能捨能破， 曰解脱道。此名佛道正观，金钢经即言此。
"孙老先生 的“每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多" 。此当理如下：第一，是孙先生全身通透 成空。第二，是孙先生练完功 精气已转化几乎用尽。第三，是人体之密 修者 ，精气神三环鍊自补自调意。此即洞庭湖调节长江水，修时 逆运，有缺时 ，顺运自补 自调节。极年轻时，精力充沛，练功半年至两年间，偶然也有 类似之像，但通透 层度有别。但此相，亦是警告孙先生，须少练一点，过练亦不对，吾师传下，当年孙先生著书之后，即理清此点。如上三点，请参。孙先生仍叮嚀，知义，莫逐相。
孙先生当年有其先后天体质条件，故感受不同。现代人有现代条件，更有不同，不可定言气感之相。当年孙先生成书之时五十餘之言，后六七十，渐更成熟。由大周天，更入全身周天，全身一如。故更有不同气像，后观念有变，不曾再写於书上。吾师所传孙先生晚年之言，健康无相，捨相入真传佛道，此為真超越也。并嘱吾师 多参佛道中医书，则可得其真义，有利而无其害 更上正道。明黄帝内经者，能知吾言。
"似睡似醒，觉得身体如浸在海潮之中，整个宇宙即是海潮，缓缓波来波去。身体浸在其中，虽有身，但觉的与宇宙海潮并无阻隔。"此是气通融合之感。打坐者 更易有诸般气感，或人身心分离，或缩极小，或放大如宇宙，或与宇宙合一之感。简言之，气感融通之象。故孙先生言，内家拳术与丹道同，其实与佛道亦同。都是过程。初练数年中，精力充沛之时，易有诸般现象，过后渐无，何以故？水管水流不通，即有像，通后反而无相。故佛道都言初地為欢喜地(佛修可分十地)。何故欢喜，以身心有感初感 特别感动也。过后捨相 才是正法。 佛道有小乘佛 四加行，煖 顶 忍 世第一，称四善根。煖 能焚烦恼薪，您之象 极為煖相。越修越高，反而无相，只智慧定力越高尔。故曰，过来人成茶来伸手 饭来开口，不再言神异。停留神异不能捨者，佛道拳 都称之為歪道(参金刚经)。功夫者，则身心越发自然，与人动手，渐随心所欲。
82、老牛劲当有二义，一简，二深。简门者，如 jerrywong 兄所言，还在结构裡，此 现代推手比赛可(有限部位之推拉尔)。深者，自然六合，以浑圆 神气自然而得，曰 韧，曰根深。随意走动 无定势 无备，人却难攻动之，微吞微转 不见身形动中即化解巨力，即"韧"之真义。此第二层次，才可实战中 待大敌。如孙老之张玉山，连杨澄辅 杨少侯 吴鑑泉 许禹生 陈微明 等当代太极大师等人都推无不动张先生了。此已非后脚之问题了，是全身性，如孙老讲的，无处不可是重心。随意站 直立站 即可化人巨力 化大家之沾逼劲，故是有别的。您误会我有轻别意，您讲基础练法，廖白讲 深处。廖白若不补言，区分二境，否则老牛劲一辞，台湾 斗牛士人人会(已演练四五十载)，张玉山 杨少侯之言，就让人轻忽了。
您说的是对手如钉於地上，根深，则可拍非否？答：不能。但您若功夫比他高， 能破其势后犹有餘力发劲，则长送 短震 依然能拍跌。若您功夫输他 或相当，则不能。简单说两个故事：一是说少侯看到孙禄堂师之徒 张玉?之老牛劲，无太极名师问的动(能微动吞劲)，即说此老牛劲也 ，能吞劲地故。至此 不能再推，唯打能分胜败。故推手与散手有分别，是不到某一程度推手已无法分别，少侯犹想以打来分胜败。故W 兄 以為推手 散手完全一样，由此您杨家祖师说话，您当可相信吧。另一故事，杨家太极名手
李亚轩称，有一次，他遇一吴派套极高手纪先生，有根如牛，任人难动。找李亚轩推手，推手中李也推不动他，后李以高探马 将其发跌出。诸友，此即推不动时 用散手之能听能变胜之，对手亦拜服。对方若钉在地上，若其门户被破，摧而打之，则死得更，双方抗劲之合力全受於身也。如两车相撞，如铁碗碰磁碗。修到一定程度，则能听懂，摸懂，试手懂，而不入於諍。初学之人，则常因不能分道艺之高低，且 门派观念太深，常陷於諍。故网上说法难，所以无老师父 上第一线陪人说拳，持身份，亦聪明世故。只廖白 百无尽忌，只论说 却不諍，有諍者，手问手 如奕棋 易剎那明白廖白之说。
83、举例试说 形意 起手势 内家动手，起手当是横拳。此横有名无定势。以形意而言，曰：起手鹰捉是真传。此鹰捉 虎抱头阴阳变势 合一势，此是入门第一境。不经此门成熟者，可言尚在真传门外。故曰：起如刚銼 落如竿鉤，打人如走路 看人如篙草，取敌败敌，神意当如虎扑羊 鹰捉兔。曰：起手横拳势难当，起横不见横。此时起手当已由鹰捉虎抱头，入了鼉形手 虎托手。何以故？沾粘功夫已高，极轻灵。故曰：起不起 何用再起，落不落 何用再落。此沾之即得 ，分寸取人，如老鸡啄虫，半步即得。三境：无形无相，不起手。此名神变，含笑取敌。更高境，曰：神击。吾不知也。当然，此是功夫相对而言，高手遇高手，另言也。供参尔。
其实严格讲，起手横拳一辞已足。太极以朋為起手，亦是相同之义。起横不见横，是提醒而已。内在之灵為重，非一定把手摆出定势。定势则变笨了，变化不灵。其实，鹰捉虎抱头鼉形形意手，无非是一势。此势阴阳能变，都是同一手。功高者，则更自信更轻灵，一沾即得，由有形入於无形。有招举例者，都是為新手解说。若是老手，一切好，无可无不可，故无諍。
84、 或把第一初境，起如钢銼， 喻其 内中寓刚，落如竿鉤(钓鱼之抽 一抽即得 其速极快)，第一境，落中有速之意，故等如太极十三势之採冽劲。如孙君言 ，如摘果之势，如竿鉤。内家者， 快冽中外形依旧无猛烈意，暗劲之能為也。此境，有起意，有落意，寓藏於先，故遇真高手，则有变化不及之虑。须功纯后，至第二境 ，已不起不落沾听為先，才能得形意之美。
此句已入中乘义，固其 顾打人之起落圈已微小，已近於一。更可说，起不起 何用再起，落不落 何用再落，一寸為先。故如 窗户上 小缀子，窗外 悬月 轻悬在空中， 沾些许 即是。 欲落时，外形无猛意，轻轻一落 ，已可将对手仆於脚下，以劲更成熟圆融故。故不须忙， 不须快， 沾 微翻即得。更上一境，则曰无形无相。故知，越来越微轻，胜人已入神意变化之先后，而非比功力大小。
85、太极拳经已提及，想打上，故寓下意，想打下，先掀起，此即阴阳莫测。言简单，功夫几人成熟。成熟者，打人是两力相合，敌意 我意，同心协力，把敌人自身打倒，故能四两破千斤。功夫高者 不见形，控人神意，故打人如敌人自愿配合，微动即跌。理极易，功夫难。柔道亦懂此道理 想如此借力，只是办到难，拖来丢去。功夫到家时，敌人神意自愿被你所欺，一划不见划 即仰跌，不丢不摔 触之人跌。
86、 "简单的劲有劈、拱、推三劲"，都可。练是练一把劲，用则无拘，望著就使。功夫越高，劲路越复杂，称复合劲。即未发之前 ，是行程，爱怎走 就怎走，让人猜出拦截 失败 就不高。兜住对手之神意后，哪劲适合轻取之，即瞬可随心，此劲最真。故曰 沾粘颤，无可无不可。若初学，师传你推， 你就先练推。师传你擗 ，你就先练擗。无可无不可，都要能变，才是母拳。
87、没练出功夫来，都是空言。丹田之说没错，脊椎之说也没错，也都有错，局部之觉故。若是周身一丹田，则上中下三丹田都论到了。简言之，无微不至， 无可无不可，无处不丹田，才可无破。讲脊椎者也是局部，否则讲脊椎者，尾椎底以下已无椎，劲力何能用。如何论说，都是戏论。孙老先生晚年说，我周身无一处不可為重心(如同丹田 或脚底)，此才是无上最上乘。孙先生躺地上，一个蜈蚣蹦，可以将五个日本柔道高手之压制绷出皆几近昏蹶，其著地之背，瞬如丹田，瞬如脚肿涌泉，彷彿立地以脚肿為基之崩炸。明乎此，说丹田可，只此丹田须扩张到全身无处不丹田。说脊椎者，某个层次以下是对，督脉 中脉之说可明，入了高境，即是犯了局部之错误。健武是犹浅之戏，高者，小睡一觉即得，岂还有大动作之肢体浪舞，此非戏言，高境者 能知吾言。如何说，都可。各派都出过高人，体会上了身，无可无不可，生命能量之善积善用而已。
此是内家真言，您老师是懂拳的人，廖白问候尊师。且孙先生已因内功之极饱满 丰润，且真正的无微不至，故其背或后臀，即如同练家之之足踵。其以后背為基，瞬如 一般内家大高手之以踵。高手以足肿為基 一收一炸，收则敌人按压不住，炸则敌人滚跌。杨健侯 王薌斋等都可一足立而為。孙先生之功纯，更胜於一般杨王等 内家大高手。故可以躺而為之，此非真明内家之味者，实男言难信也，是真不假。故人曰，孙先生已练到 无一处 不可為重心。
廖白先练孙式形意五行拳及三体式，多年后，再练孙氏八卦及宫保田八卦。以此為基，再参学游歷看各派师友，久行，功夫渐生，身上感觉渐与常人有异，举手投足 无一不能用。整劲也出，全身如融成一体，打拳应用自如。一天裡 ，白天裡， 自然会有一时刻特别想睡，随地缩著睡一觉，无定势，睡时身体自融融和和，与练功完功一样，片刻即神清气爽，从此也不必再练啥功夫，每日都会自然进步。此睡法，师当年曾说，功夫到了，自然能睡，能睡即能生功夫。大概陈博老祖即是此种体验吧，从此再也懒得打拳练功，每天等睡虫叫我，小睡片刻，此是真言。故了解，无一不太极，故看人可客观论拳， 则讚。看人太主观以為天下第一法， 则笑。王薌斋太主观了，故常笑尔。看诸家心法，都有差别解，但也都出过好高手。故心渐广，了解 无可无不可。
88、内家高手实战中必带猴形，灵而巧也。故孙禄堂人称活猴，宫保田人称猴宫，或人以為，此二先生都瘦而小，不得不走猴行之巧以避雄锐。其实，只要是传统实战，一定要巧。再大的个子，脚脛招踢 ，脸部招拍，还是瞬间战力即刻瓦解。既上下都须防护，则焉得不巧。参杨家太极故事，大个子杨澄辅的小孩，杨振国公开的 其先祖杨禄禪的资料，可明白此言。光绪皇帝的老师翁同龢(清大书法家)，看杨禄禪与人比试时，高兴地对王公大臣们说：杨进退闪躲神速，虚实莫测，身似猿猴，手如运球，获太极浑圆一体也。随即写了一副对联给杨禄禪:手捧太极震寰宇，胸怀绝技压裙英。此太极实战之技，亦是猴形。诸君，推手学沾黏，是為实战而铺路，故不是 站死桩，矮身蹲步 搂抱 推不动 变斗牛，莫学错方向。沾者在求控人神意於接触一剎，己顺而能， 张弓而射 ，劲力如强弩，敌逆而站立难安，出手 神逆 筋逆 骨逆 无力。问何能此？内家之大能也，沾粘挨连随也，沾控也。
89、巧打 实战武术 醉拳与猴拳 醉拳 ，其实是寸劲 ，"颠用""颤用"之高深内家巧打武学之一。以不受，故走轻走化。以周身能寸(寸打)，故顺化同时巧打之。此走中行打之术，电影者，予以夸张之醉汉形像，如醉八仙拳。其实，练好周身能用 能打，步似不稳，其实只是半步不受。不受中 身如张弓，顺化取之，亦顺手拳之义也。功夫能练到自然而出 猴形 醉拳，已是内外家间之高手。明其妙，存其法而研之，故有此二拳之初创。只今者，无可夸之内功於内，只多学醉汉猴嘴猴腮，故失其义，成不雅 不足观之拳。民初，实战高手竇来庚，第一届南京国考十五个第一名之一，醉拳 猴拳即其传世家珍，以此艺实战称雄。此艺不带拳套，以中华传统实战 浑涵之手，即可无敌。带拳套，其艺即失。故以此反思，中华武学当回归传统。
90、駘是駑马， 山西车派形意称飆马型。此為双手劲，打的是抖震劲，杀敌用。鸟台形 ，是捻鸟捷形。孙师当年访山西宋世荣先生研究后，採此字，此式打的是 暗柔劲之轻透劲。形意真义在内劲在六合大整劲。形则為取万物之精神為用，不可拘。车毅斋 主实战暗刚烈劲，故双战飆发 求烈。孙先生性人慈柔和，走暗化劲，更无形，单重点杀 求透。两者都可，都是先贤功成理解 心意 古谱之用，是詮释之得。喜欢即可，两者可兼得亦可。
91、说上乘虎抱头神意之变 六合者，周身一家也。先说防守 ，两手防护永远在环内 ，让人攻不破。打人则 三尖对 ， 劲力气全部匯於攻击点， 劲力猛烈姐且极快速。功夫成者，周身一家。再知环与三尖对武术之奥，则谓六合。形意者，六合者。六合者，周身一枪一剑一盾也。懂鹰捉虎抱头熊膀龙身鸡腿真义，此即六合。练好了，身力完整。根本让其无所著力，一摸他， 他反跌了，此即沾衣跌， 内家跤。继续练， 胜败不在招式，只内劲饱满否？问都问不动 ，才算入门 。虎抱头，是个自护且能取人之神意。护己之头首胸腹，取人之头首双臂，如此一张一沾 或一交一沾。此式亦可有阴阳变式，成鹰捉在一变间，成捧掌也在一变间，加以龙身之变，在奇正间变用。若人袭汝腹中，肘略下即成三体式之技击式。功夫高者，出入无相。以二姐出门，取人在谈笑间。不明此，不明虎抱头之真諦。简言之，顾打合一之要技，形意何能硬打硬进无遮拦，此式之功也。何能虎扑羊，鹰捉兔，打法天下是老鸡，此式之能也。故不可以定式言，取人在一罩之下也。不能此，形意功夫犹未上身也。能此，加以三环套月，八卦之技亦尽矣。信手捻来，取对手如抱婴，此虎抱头正义也。
92、内家武学实战真諦与西瓜 其实西瓜像人脑， 也像人内臟，一打就坏了。如果您闭上眼睛 ，端坐椅子上，由十个不曾学过武术得成年男子，一一走过去，用掌根用力拍打您头侧，如同他忿怒时 想杀掉他仇人一般的猛拍桌子，相信十个人都可以杀掉您十次。如果您被靠墙壁 贴紧，闭上眼睛 张开双手，由十个没学功夫之成年男子，轮流走过，用掌根按您胸腹或两肋，猛的用力一沉一推，相信您须坏掉十条命。如果您躺於地上午睡，正酣正熟，成大字形 四肢张开，您小儿不懂事，嘻戏追逐中猛力踩到您哪，您必定会惨叫一声 失却战力。何以故？闭目间，身体防护反应 不能出故，如同心肝拿到体外让人触打故。所以功夫不须把手脚练硬练粗，如果两人接触间，您能造成对方一剎那间，彷彿上述三种状况，而於期间您周身之力也能集中 及时打出，则一搓 一拍 一簇 一戳，人就摧毁了。只如何控人，人何时惊慌 呆若木鸡，您若能瞬间让他失势欲跌(太极沾顺)，或一呆受阻须变势(形意截撞)，或防东却挨西(八卦法 指山打磨 抽身换影)。此中内家者，善控敌手於接触一瞬，无论两人相敌间 何处接触 如两筷相接，剎那一点触，高者即须用此轻沾控人神意，控得一獃(0.01秒)，此时您须能追上打入(此须沾粘 身法 追劲与寸劲)。故内家者，功夫即在沾粘战。说完此，人体(脑与内臟)与西瓜 香蕉无异，如果您能有高级之沾粘控，打人即如走路，一沾即得。故连喜欢猛烈打人之王薌斋，晚年都说，打人容易发人难，发人容易控人最难(条件為实战中)。说容易，拿出功夫，则须看您一生之涵养。
93、摔人与跌人 之同与别 如题，摔人 由跤来，较重 肩背手摔脚摔，以"转身"摔跌人為主。再上则开合撕崩踢打搓擦而摔人，此為跤之中高技。跌人 由拳来，沾控人或知机中 以沉劲顿挫而跌人，此须 有短劲者 才能為之妙。但此仍会重伤人，实战切搓中，能此 虽已是高手，但以伤人 滚跌 仰跌 番跌，以冽劲而伤人，故仍称不足高。到此地步，跤与拳各有所重，有别有不别，已日高而渐合流。到高处，同入沾衣跌。沾摸人跌，只為 一省力，二是 仁而胜人 不伤人，捨冽劲(重功力之烈)入轻柔劲 以巧跌人。到此，曰： "有劲不用劲"。二者，跤与拳合而為一，一如。
94、班侯 王薌斋之以劲发跌人，其实都还在中高乘 冽劲之用，挨者 纵能不大伤， 亦猛烈 惊而失魂。世人 能到此劲之威与烈，此廖白能為也。茍欲见发跌疾远，拔根中摧之，易也。只何人 来扮对手， 自愿受此劲而不怨恨。高之高者，求入 沾衣跌，能為冽劲发跌人 抖震跌人 ，而仁心不為，非不能為故。
以董海川 之五龙掌捕人，以程挺华之二抹眉 ，沾衣跌胜高手，曰跌高手以轻 如戏婴。廖白将技明说此，不以秘技跌人，而以高技知而不能逃，高之高也。欢迎诸家各派 称神妙高人者，来 君子 试技。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可 忽丢忽离中 仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此 沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃 不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，為何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气 可说，连跌数次，泥人有有火 不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出 已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏 (古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。為说真法尔，非骄言。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可 忽丢忽离中 仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此 沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃 不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，為何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气 可说，连跌数次，泥人有有火 不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出 已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏 (古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。為说真法尔，非骄言。
96、动静一如是自然之工夫境界，有称 自然，有称 先后天合一。道家 白玉瞻说 ：道 即 养神，神者即一身之元气。孙老 说 工夫不外是中和元气。能如此成长，久久工夫成了，则动境皆如。简言之，敌人都很听你的话，而你也无须太张狂於杀。以王薌斋之功夫，观其晚年留给 王选杰之断手 五式二十一法，仍在杀，仍是火技，则之其终其一生之境 犹未入一如。入道者，是武学自然人，是内家柔术，外形 是水技，自然尔。
97、 "有老前辈回忆孙公做拳，有“拳脚如自虚空中发出”之语。此语，可参孙老先生之灵动神妙，交手间， 其身法如幻 拳脚亦如幻出。曾看前人著书為文，称孙先生与李景林将君為莫逆之交，李将军亦是内家武当拳剑当代高人。两人常推手摸劲，孙先生推手中，喜与李将君戏，起脚以鞋尖沾李之鼻，却浑然无觉。戏完，觉鼻上有灰，摸之始觉，此即，孙先生 拳脚若如从虚空出般，到后始觉。李将军亦思还手，只每回，欲动脚前，总让孙先生看破 (亦可意止 喝止)，而作罢。此即听之灵， 胜於李将军。身形如鬼魅，虽為形容辞，其令高敌 不可思议，亦是如实之描尔。
98、董老之掌指如铁乂，非外家 努力而成。而是其内功饱满，由如形意之纵 ，太极之韧，更上，而自然得之 軔，更上， 由此 纵 韧 軔之极圆满，而得灵。以此四字，纵 韧 軔 灵 而称神将军。北京城真无敌者，市董海川 ，非民过二十几年，太极杨澄辅出书时 称的 班侯。当年班侯师兄 王兰亭(王教师 即鼻子李之师)，露蝉临终，告诉班侯，吾家太极，我死后，当入王兰亭家。班侯怒，禄禪一死，急去找王兰亭论武，果一去即败跌。后王入山求道 远离世间，否则 亦无班侯之称雄也。以王兰亭之高技，犹再重新投帖拜师入 董海川公门，可见 董师之高妙。董师一生，武界各派 无人不敬 即此理。供参尔。
99、武友文曰:《苌氏武技书·卷二·头手二手前后手论》中有如下句子：“或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。”不知此中“催二气”与前辈所言之“追摧二劲、摧三劲取之”是否相同。其法如何呢？可否稍举例子说明？同也。所以要把吞化打之圈子练小，大圈 练成小圈 再练成无圈。此即内家之功，寸， 打上是一劲，再翻掌或活身， 即可再打， 此即摧二劲。同理，摧三劲亦是，无论换不换手都是一理。举例，实战如对方乱批乱打过来，远者 不理他(此即迎风接近最自然 本能之打)，近前者，以八卦穿掌 穿点其鼻脸，我為直捷 。 若能掌指軔如铁乂，啥法都破了(董海川之高技)。若不欲杀之，只轻点戳，破挫其攻意而已。再一翻掌，粘颤，少分力 人即昏跌，此即不换手之摧尔劲 。
100、试為无内劲观之武友解读 寸与沾粘 所谓的"寸劲"，只是对"短劲"是"长劲"的高品质修练成果，予以正面肯定的一个用辞。简单讲，没学功夫的人，从出拳或出脚，须很长的行程，才能具有较重之伤害力。此可从没学之人，大假之姿来观察得。其前拳都不足用，故 后拳须高高的拉到头后部，才能有力的打出，把此称 公尺劲 A君。若修学外家拳学多年 如拳击等 ，则同一 公尺 大距离，可以打出比未修学前更大的集中力道，也可以在较短之一尺 距离(如三十公分)，打出与初学者 公尺劲 等力道，此已是高手 ，称其為 尺劲a君。以"一尺击"好手 a君，与"一公尺"击初学者 A君打斗。尺击好手a君 可以不断有效的以尺击 防卫(后护头胸间兼能攻击)，并有效打击。而 公尺击手A君 则手忙脚乱，採防御 手放头胸前 ，则不足公尺， 故打不出威力。採功击 拉长后手， 则又少防御，左右為难 。故此两人相较，若其他条件假设都同，只此一项 长短劲之能力，则可见优劣。故功夫高否，可以以此一变数，作為 修练成果之检验变数(此即敏捷性 打击力)。当然如果您功夫能修进内家高手，则此劲，更由 尺劲变寸劲 变分劲。故劲能越短者，则防护能力越强。大击能力也越强，寸者(打击义)即是沾粘义(防守义)，打击与防守 其实同一功源。若能两手摸在对方头手上，还能随时发出 如同出学者 拉高后手之同等攻击力，出手更是无从捉摸，爱怎打都可。随时 扑打 搓打 戳打 翻打 都可杀人，此即内家短打高手。如此简易型 分析，试图让 年轻学子了解，好功夫者，為何是 寸劲 沾粘劲。其品质高时，任何姿势之寸， 都可整杀。更高时，不只手脚， 而是周身都能寸 能沾黏 能灵。普通选手，拳击手，能以交互之力，开弓打人，两手都是公尺劲。极高明拳击手，则前刺拳(尺劲再半步突进)则可伤人。到此即是拳击大高手，前刺能威胁人，后开弓打 则更可显威。但前拳具杀伤力之拳击手多不长见，拳王阿里是其中之一。若是拳击手，与人相近楼搂抱中(如同内家之沾粘况)，则只能成為柔道手，打人再也无力(内家却正好能以寸控杀人)。扑到人后 以短距故 更只能摔人，无法打人(肘击 膝击另论)，此是寻常运动员。故
寸之美，沾粘之美，内家之美，由此可窥
