自黄老板的三体式大全帖子贴出后，不少人贴出自己的三体式，我自己站的不好，这里只是谈一谈自己对三体式的认识。
三体式的理论前辈已经讲的许多，这里摘一段孙禄堂老先生《拳意述真》中的一段话，以及老先生在《八卦拳学》中所述的“三害九要”的道理，我认为几段话对站好三体式至关重要：
“人未练拳术之先，手足动作，顺其后天自然之性，由壮而老以至于死。道家逆运先天，转乾坤，扭气机，以求长生之术。拳术亦然。起点，从平常之自然之道逆转，其机由静而动，再由动而静，成为三体式，其姿势，两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪，心中要虚空，至静无物，一毫之血气不能加于其内，要纯任自然虚灵之本体。由着本体，而再萌动练去，是为拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本性，又谓之丹道最初还虚之理，亦谓之明善复初之道，其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。内中之意思，犹丹道之点玄关，大学之言明德，孟子所谓养浩然之气，又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。其姿势之中，非身体两腿站均当中之中也。其中，是用规矩之法则：缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是之谓中，亦谓之道心，因此再动，丹书云：静则为性、动则为意，妙用则为神。所以拳术再动练去,谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天，以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。其拳术，最初积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中之内劲也（内家拳之名即此理也），其拳中之内劲，最初练之，人不止其所以然之理，因其理最微妙，不能不详言之。免后学入于歧途。初学入门有三害、九要之规矩，三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣），手足动作合于规矩，不失三体式之本体，谓之调息，练时口要似开非开，似合非合，纯任自然。舌顶上腭，要鼻孔出气，平常不练时，以至方练完收式时，口要闭，不可开，要时时令鼻孔出气。说话、吃饭、喝茶时，可开口，除此之外，总要舌顶上腭，闭口，令鼻孔出气，谨要。至于睡卧时，亦是如此，练至手足相合，起落进退如一，谓之息调。手足动作要不合于规矩，上下不齐，进退步法错乱，牵动呼吸之气不均，出气甚粗，以至胸间发闷，皆是起落进退，手足步法，不合规矩之故也。此谓之息不调，因息不调，拳法身体不能顺也。拳中之内劲，是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之内劲也，丹书云：以凡人之呼吸，寻真人之呼处。庄子云：“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳术调呼吸从后天阴气所积，若致小腹坚硬如石，此乃后天之气勉强积蓄而有也，总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹虽实而若虚，有而若无。《老子》云：绵绵若存，又云：“虚其心而灵性不昧，振道心，正气常存”，亦此意也，此理既拳中内劲之意义也。”
“三害者何？一曰努气；二曰拙力；三曰腆胸提腹。用努气者，太刚则折，易生胸满气逆、肺炸诸症。譬之心君不和，百官自失其位。用拙力者，四肢百骸，血脉不能流通，经络不能舒畅，阴火上升，心为拙气所滞，滞以何处，何处为病，轻者肉中发跳我，重者攻之疼痛，甚之可以结成疮毒诸害。腆胸提腹者，逆气上行不归丹田，两足无根，轻如浮萍，拳体不得中和，即万法亦不能处时中地步。故三害不明，练之可以伤身，明之自能因人如圣，必精心果力，剔除净尽，始得拳学入门要道，故书云，树德务滋，除恶务本。练习诸君，慎之慎之。
九要者何？一要塌；二要扣；三要提；四要顶；五要裹；六要松；七要垂；八要缩；九要起躜落翻分明。 塌者，腰往下塌劲，尾闾上提，督脉之理。扣者，开胸顺气，阴气下降，任脉之理也。提者，谷道内提也。顶者，舌顶上腭、头顶、手顶是也。裹者，两肘往里裹劲，如两手心朝上托物，必得往里裹劲也。松者，松开两肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，两手往外翻之时，两肘及力往下垂劲也。缩者，两肩与胯里根，极力往回缩劲也。起钻落翻者，起为钻，落为翻，起为横，落为顺，起钻是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如机轮之循环无间也。”
参照孙老先生的述真，我谈谈自己的初学的一些体会。站三体式，我想了很久，怎么才能使初学者掌握。想了很久，可以说用“逆中有顺，顺中有逆”来掌握。九要实际说的就是这道理，要塌和要提相对，要顶和要缩相对，等等。这有点像自行车的车轮中的轮圈与车辐条与车轴的关系。车的轮圈（北京叫瓦圈）通过车条与车轴上的轴皮与轴联系成一个整体，你说是车条起着支撑作用吗？不是。车条是起着拉着瓦圈均匀受力不使瓦圈变形。但你说车条没有支撑力，它在使瓦圈和轴形成一体时，又使你腿的力量通过链条、飞轮使力传达到轮子外周使整个轮子整体转起来。这里面就是一个“逆中有顺，顺中有逆”的整体效应。所谓“逆中无顺则滞，顺中无逆则滑”讲的就是这个道理。
一般人初学三体式，多在塌顶裹扣上下工夫，却忽视了提缩松垂，这里的缩十分重要。形意拳练习有一重要目的，就是明劲的规矩练法，将身体散乱之气用规矩的方法收回在丹田，这就是所谓的“方者，以正其内”，再用练暗劲的方法使其气在全身纵横联络，达到周身上下浑圆一气，即所谓“圆者，以应其外”的意境。
形意拳有明劲暗劲化劲三种练法，三体式虽是三种练法的万变不离其宗的根本，但对初学者，还是要求筑基最为重要。筑基，就是明劲最初的易骨之法。易骨，不是换骨之意，使练就一个坚实的骨架外形，就像自行车的车轮瓦圈，它首先要结实，然后才能通过车条和轴皮与轴形成一个整体，而这个整体又是均匀受力，如果受力不均，就会造成瓦圈的“龙”。三体式要求三尖相对，又要求不要三害，做到九要，就是要求身体有一个整，而不是出现凹凸，就像自行车的“龙”。三体式虽然是腿吃力，但通过长时间的锻炼，就能感觉到全身浑圆一气，所以三体式还是要求多站，千万不要相信什么只要姿势正确，时间不要求长的说法。另外。三体式也不要求杀气腾腾，而要求一个静，站到“是用规矩之法则，缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是之谓中，亦谓之道心，因此再动，丹书云：静则为性、动则为意，妙用则为神。所以拳术再动练去，谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天，以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。”（〈拳意述真〉语）这种正气复初的动，就是形意拳的真意。以身体的外形动作（五行十二形）包含着这种真意而锻炼，达到六合。达到心到意到，意到气到。气到力到的意境。这才是形意拳的本义。
以上只是个人的认知，说的不一定对，仅供参考。
zuaji ： 真言老师：您好！向您请教：您所说的缩是否指练三体式时的意念，将周身散布之气回聚丹田之意；另外请教一个很粗浅的问题，请匆见笑，我对裹仍没理解，“裹者，两肘往里裹劲，如两手心朝上托物，必得往里裹劲也”。可三体式手心没有向上的。先谢了。
真言：
zuaji 先生你好，裹劲是练形意拳的要求之一，三体式的裹劲就是肘下垂带着两肘的合劲，举个实例，三体式两手手心向上，坠着肘，两手心拧向向前，两肘合着劲，就是裹。
缩实两肩两胯根往回收劲，其实两手心也往回收劲。提肛也是缩劲，就是顶中有缩。
另外，我这里所讲，是站桩的最初要求，并不是形意拳暗劲的要求，，练到一定程度，还是要松，因为全身老是合成一个整劲，反而发不出劲，滞住了，只有松下来，才能在瞬间发出抖绝 的整劲，也就是常说的卷之则说退之则卷藏于密，一气合于丹田。放之则弥六合，即身形形式，内中神气放开圆满无缺，以至其意放之能至六合之外。
glen9999 ：
请教真言老师：三体式的意念如何？
呼升吸降吗？
谢谢！
真言：
我不知别人怎么练，我的练法是将神气归于丹田，勿助勿忘，助则是后天血气加于丹田而真气不能萌动，忘则是顽空，不知练习拳术的根之所在。所以呼吸要自然。
抄一段张三丰《道言浅近说》：“修炼不知玄关，无论其他。只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”
在前文中，我引用孙禄堂老先生的话中已有解释你的疑惑的意思：“内中之意思，犹丹道之点玄关，大学之言明德，孟子所谓养浩然之气，又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。”“其拳中之内劲，最初练之，人不知其所以然之理，因其理最微妙，不能不详言之。免后学入于歧途。初学入门有三害、九要之规矩，三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣），手足动作合于规矩，不失三体式之本体，谓之调息，练时口要似开非开，似合非合，纯任自然。舌顶上腭，要鼻孔出气，平常不练时，以至方练完收式时，口要闭，不可开，要时时令鼻孔出气。说话、吃饭、喝茶时，可开口，除此之外，总要舌顶上腭，闭口，令鼻孔出气，谨要。至于睡卧时，亦是如此，练至手足相合，起落进退如一，谓之息调。手足动作要不合于规矩，上下不齐，进退步法错乱，牵动呼吸之气不均，出气甚粗，以至胸间发闷，皆是起落进退，手足步法，不合规矩之故也。此谓之息不调，因息不调，拳法身体不能顺也。拳中之内劲，是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之内劲也，丹书云：以凡人之呼吸，寻真人之呼处。庄子云：“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳术调呼吸从后天阴气所积，若致小腹坚硬如石，此乃后天之气勉强积蓄而有也，总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹虽实而若虚，有而若无。《老子》云：绵绵若存，又云：“虚其心而灵性不昧，振道心，正气常存”，亦此意也，此理既拳中内劲之意义也。” 这段话十分重要，请你仔细揣摩 。“以凡人之呼吸，寻真人之呼处。庄子云：真人呼吸以踵，亦是此意也。”呼吸以踵。踵是人的脚根，人的立脚之根，这里是比喻，人的呼吸之根则是丹田，是生命之根，所以是人的真呼吸，所以说“真人呼吸以踵。”呼吸以踵还有另一说法是呼吸均匀等，这里顺便说一下，有兴趣可看一看有关资料，网上就有。
仅供参考
拳是我性命 ： “逆中有顺，顺中有逆”
这八个字说透了三体式，也说透了形意拳，顶！ 不如此就体会不了形意拳的“中和”。
如按早年照片站，几乎重心在后腿上，但中心在两腿之间，见全部照片的头和身体的中心线。但练出一定基础后，可三七劲甚至六4劲，要不然两脚跟向外扭劲两膝相合不好掌握，两脚跟扭劲也不是蛮扭，两膝相合，两脚跟自然外扭，但要注意两膝相合是不要显出相合的外形，膝盖的方向基本和脚尖还是一个方向。
前手要顶，掌塌住劲，指尖领起，虎口撑开，肘含垂劲，后手掌塌住，大指根（从大指尖数第二关节处）挨肚脐，坠肘，有微微的拉意或不拉即可。
说句实话，我也是站了几年后才能站到15分钟之后，刚开始哆嗦，心乱，别提要求静，能心里乱跳的坚持五分钟就了不起。后来我想了一个办法，就是看电视时站桩看，分散痛苦，我这样说可能有人说这样不对，但我确实是这样做的，虽心不专，但却把腿部的肌肉站出来了，大腿，膝盖周围的小肌肉群都练出来了，这时腿不累了，再到外面静心的站，经过常年累月，逐渐增加时间，现在，我每天早上练一个多小时拳，晚上有时练拳，天气不好，就在家里一边看电视一边站，看电视虽然心不专，但也比站时心猿意马强。以至我现在每天看电视都是站三体式看，累了就歇会，不累就站。
我这样站桩，完全是自己为了适合现代社会时间少的现状以及我自己，不是什么家传，只供参考。说出来可能贻笑大方，但确实有实效。可试一试。
另外，我见有人站桩后腿要求膝盖与脚尖垂直一条线，我觉得初学这样太伤膝盖，这里提请大家参考，仔细看看孙老先生前后腿的角度和形态。仅供参考。初学可站高一点，就按照老先生晚年三体式站即可。
站桩时胯缩劲不是抽胯，是两胯根往回缩劲，就象我们前手顶劲，要求两肩往回缩劲，两肩缩劲，这时两手心就有往回缩劲的感觉，这点孙老先生在《八卦拳学》中的太极学中讲到两手心与两肩一起往回缩劲一样，胯根缩劲也是一样道理，提肛，缩劲，为什么，不是把意念放在胯上或腿上，是缩回身上，腿虽然承受力受锻炼，但同时整个人却是“虚其心，实其腹”，特别是前腿膝盖微顶又缩劲的状态，久之能感觉气归丹田，一气腾然的感觉。
有的朋友说孙禄堂先生晚年三体式是双重，其实不是双重，是单重，还是后腿支撑力大，三七劲或者说是四六劲，站桩久了，即使是外形象双重，但前腿还是相对后腿虚，双重如突然启动，前脚稍迟滞。单重则快。
站三体式身体成也要成45度，只能后脚后肩后臀一边贴墙（是似靠非靠），腰不能靠，靠则有点哈腰了，失去腰往下塌劲的要求。背的夹脊就更不能也不可能靠上，三体式站好是一个最好的发力姿势（象孙禄堂老先生晚年三体式。初学可按照前面所说，站久了找劲最终会站成晚年三体式的样子），夹脊靠上了墙身体不是45度，力岂不是全存在了前臂的肩窝里，就没法做到肩催肘肘催手了。
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二、再谈三体式
三体式就是一个分出阴阳的静止，
就像一个圆圈，一般黑一半白，阴阳，
或者像太极阴阳图的阴阳鱼，
阴阳鱼里又各有黑白点。
天地人、头手足、但是没动，
实际上还是太极体三体式就是一个分出阴阳的静止。
天地人、头手足，没动，实际上还是太极体。
开始的是无极生出含一气，然后变成太极式，
太极式是混元一气，阴阳未分，
三体式是那个太极式一动，分出阴阳，
呵呵，定那了。
定在那里，呵呵，难受啊
实际上是让你增加肌肉骨骼强度，
让你去心中的燥火
让你静下来
和坐禅一样，双盘不是那摩容易滴
我从小就胳膊腿硬，柔韧性不好，
盘不了单盘，盘腿坐都很难受 。
但是坐禅首先就要求你单盘然后双盘。
然后定住、、、、、、
三体式也是一样，开始也是很难受。呵呵，
但是没有不经历痛苦就能随便成功。
三体式也一样，明劲暗劲化劲，易骨易筋洗髓。
这不过是开始，易筋骨的前奏，基础，
我认为三体式就是一生二，二生三，三生万物。
三生万物，天地人，阴阳相交，加上人的孕育，
求发而未发的那个中。也就是那个意。那个内劲。
其实这些都在书上写着呢 。
《形意拳学》第四节
三体者，天地人三才之象也，在拳中为头手足是也。三体又各分为三节：腰为根节（在外为腰在内为丹田），脊背为中节（在外为脊背在内为心），头为梢节（在外为头在内为泥丸）。肩为根节，肘为中节，手为梢节。胯为根节，膝为中节，足为梢节。三节之中各有三节也。此理乃合于洛书之九数。丹书云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张，此之谓也。所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也，亦即形意拳中之内劲也。世人不知形意拳中之内劲为何物，皆于一身有形有象处猜想，或以为心中努力，或以为腹内运气，如此等类，不可枚举，皆是抛砖弄瓦，以假混真。故练拳者如牛毛，成道者如麟角，学者不可不深察也。以后演习操练，万法皆出于三体式，此式乃入道之门，形意拳中之总机关也。
请注意这段：
丹书云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张，此之谓也。所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也，亦即形意拳中之内劲也。
而后孙老后面在劈拳学里又说：劈拳者（属金），是一气之起落也。前四节三体重生万物张，三体总是阴阳相合。阴阳相合，总是上下内外合为一气，故其形象太极，是三体合一，是气之静也。气以动而生物，其名为横，横属土，土生万物，故内包四德。按其五行循环之数，是土生金也，故先练习劈拳。
“前四节三体重生万物张，三体总是阴阳相合。阴阳相合，总是上下内外合为一气，故其形象太极，是三体合一，是气之静也。”
三体式就是阴阳微动，生出天地人，实际上还是太极身，
是动与不动的那种状态，求中。求意动，也就是慢慢培育那个根，内劲。
有的人的理论是带你进入天堂，虚幻。
我的解释是带你回到现实。简单。
三体式即使姿势不太标准，即使双重，但你能站半小时一小时，呵呵，也比姿势正确只占五分钟强。
双重也没什么坏处，是敌将之法。
形意拳有敌将之法，有修道之法
单重就是修道之法，道艺之法
双重就是敌将之法，武艺之法。
请看《拳意述真》：
“形意拳，起点三体式，两足要单重，不可双重。单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重在于后足耳。以后练各形式，亦有双重之式。虽然是双重之式，亦不离单重之重心。以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三体式单重之中心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之起点，动作灵活，形式一气，无有间断耳。双重三体式者，形式沉重力气极大，惟是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。所以形意拳三体式，不得其单重之和，先后天亦不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆，此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体式中和之道理以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。”
三体式，
动而生物，
劈崩钻炮横之未发，谓之中。
发而皆中节谓之和。
由衷（中）而发，形意拳之开始也。
