孙老说，三体式要多站
现在风行起无极式要多站了
三体式出功夫
无极式，谁都会站
那孙氏三拳三剑拳的无极式是什么意思呢
是按照道家和儒家的经典无极生太极，太极生两仪、、、、
这可是真正的中国文化精华
就是自然之道中（人生活就是行自然之道）先站立，无思无虑，先形成0
形成个0之后，再生出太极来
无极，在这里并不是大，是空，空中存有谷神，“谷神不死，是为玄牝 ”
这个玄牝应该就是那个无极之中“空而不空”的东西
一动，便是太极
太极，并不是无限大的意思，是起点
太祖太宗，就是说开始的“祖宗”。
所谓行逆运之道，
呵呵，修炼，不按照自然之道了，
“顺者成人，逆者成仙”
虽然好像不现实，但是修炼确实是从这里开始
就是这个起点再含一气，两仪，到三体式
三体重生万物张
三体重生万物张，说的是你逆运再造炉鼎吧
有人解释说：
谷神不死，
谷，养也。人能养神不死，神谓五藏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。（道藏本，脾藏意，肾藏精与志）。五藏尽伤，则五神去矣。
是谓玄牝
言不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。
（河上公注释的 老子的话）
是完全解释错了的
从这里面也理解不出 孙老拳学的意思。
牝，是雌性的标志，玄牝，是你看不见的孕育器官
谷神呢？
谷，是空，是旷，如山谷。
空旷之地，必不是真的空，里面还是有东西的
所谓空而不空
就像我们站无极式，什么都不想
但冥冥之中，还是有一点灵光
一丝灵意 ，再怎么空，站到一定时候，就会有
就是谷神
练内家拳，这个就是起点也回归点
无极生太极
孙老讲，“太极者，在无极之中先求一至中和至虚灵之极点，”
在无极之中先求一至中和至虚灵之极点，那就是太极
放之则弥六合，退之卷藏于密
心无所思 目无所视 抱圆守中 宁静空寂。。。不接不离，勿忘勿助，万念具泯，一灵独存，这说的就是谷神
站三体的时候 内在如何做呢？尽量让自己安静下来
三体式安静下来，心意再动，就是真意
真意动，就是形意拳的意
孙老说：起点从平常之自然之道，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三体式。其姿势：两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虚空、至静无物，一毫之血气不能加于其内，要纯任自然虚灵之本体，由着本体再萌动练去，是为拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本性，又谓之丹道最初还虚之理，亦谓之明善复初之道。其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。内中之意思，犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养浩然之气。又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。其姿势之中，非身体两腿站均当中之中也。其中是用规矩之法则，缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是谓之中，亦谓之道，心因此再动。丹书云：“静则为性，动则为意，妙用则为神”。所以拳术再动，练去谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天。以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚，循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。其拳术最初积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中之内劲也（内家拳术之名，即此理也）。
一毫之血气不能加于其内，要纯任自然虚灵之本体，由着本体再萌动练去
所以拳术再动，练去谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天。以后天肢体合着规矩法则，形容（包含）先天之真意，
后天，就是我们练拳的形
外面是形，里面包着真意。
以后天合着规矩法则，形容先天之真意，
孙老的苦心啊
关键要好好研究孙老的书
现代人讲经，慢慢的就分不清楚真经假经了。
历来如此，要不然当年唐玄奘也不会西行取经了。
所以学问强调“读原著”
昨天看周易阐真，一段序言深有感触，原文如下：
“《参同》一出，详明且备，大露天机矣。后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所未发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。其如书愈多，而人愈惑，后之学人不得真传，直以譬象为真实，或以坎离为心肾，或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添，或以复姤为心肾气生，或以既济为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以煅炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形有象之物，不知先天无形无象之真，以一盲而引众盲，埋没古人度世之婆心矣。后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所未发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。其如书愈多，而人愈惑，后之学人不得真传，直以譬象为真实、、、、、、”
越说越多，越来越迷糊
“其如书愈多，而人愈惑，后之学人不得真传，直以譬象为真实”
所以说每天看看孙老的书，真的能看一辈子
每次都有新发现
今天粗粗对比四个“无极式”的解释，还在研究中。
今日写出无极式太极式的粗浅认识
仅供大家参考
