作者：孙伟
孙禄堂先生《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《八卦剑学》有关无极和太极的论述
《形意拳学》中的无极学和和形意虚无含一气学
《形意拳学》形意无极学
无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死。于此摄生之术，概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术，揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，于后天中返先天，复初归元，保合太和。总不外乎后天五行拳八卦拳之理，一气伸缩之道，所谓无极而能生一气者是也。
第一式
起点面正，两手下垂，两足为九十度之式。此式是顺行天地自然之道，谓之无极形式也。
总纲 无极图
形意虚无含一气学
虚无者，〇是也。含一气者φ是也。虚无生一气者，是逆运先天真一之气也。但此气不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉。此机名曰，先天真一之气，为人性命之根，造化之源，生死之本，形意拳之基础也。将动而未动之时，心内空空洞洞，一气浑然，形迹未露，其理已具，故其形象太极一气也。
第一式
起点半边向右，两手下垂，左足在前，靠右足里胫骨，为四十五度之式。内舌顶上腭，谷道上提，此式是揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，逆运先天真阳，不为后天假阳所伤也。
《八卦拳学》中的无极学和太极学
无极形式者，当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也。而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失诸养，知顺之所往不知逆之所来，以至体质虚弱，阳极必阴，阴极必死，往往归于无可如何之地。是摄生之术，讲求无方，良可慨也。惟圣人知逆运之机，修身之本，还元之道，总之不外形意、太极、八卦诸拳之理，一气伸缩之道，明善复初之功，求立于至善之极点，以复先天之元气，和而不流，中立而不倚，可与后世作法，亦可为万物立命，此之谓无极而生太极之式也。李东垣先生曰：人自虚无而生神，积神而生气，积气而生精，此自无而之有也；炼精而化气，炼气而化神，炼神而化虚，此自有而之无也。拳术之道，生化之理，其即此意也夫。
第一节.无极学图解
起点面正，身子直立，两手下垂，两足为九十度之形式，如图是也。两足尖亦不往里扣，两足后根亦不往外扭。两足如立在空虚之地，动静不能自知也。静为无极体，动为无极用。若言其静，则胸中空空洞洞，意向思想一无所有，两目将神定住，内无所观，外无所视也。若言其动，则惟顺其天然之性旋转不已，并无伸缩往来节制之意思也。然胸中虽空空洞洞，无意向思想之理，但腹内确有至虚至无之根，而能生出无极之气也。其气似雾，氤氤氲氲黑白不辨，形如湍水，混混沌沌，清浊不分。惟此拳之形式未定，故名谓之无极形式也。此理虽微，但能心思会悟，身体力行到极处，自能知其所以然也。
《八卦拳学》太极学
太极形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也，以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开合自然，皆在当中一点子运用也。这一点子即是拳中左旋右转，开合动静，阴阳相交之中枢也。中枢者为人性命之本，造化之原，丹田之气，八卦拳之根蒂也。此气是天地之根，阴阳之母，即太极是也，故两仪由此而生焉。
《太极拳学》中的无极学和太极学
《太极拳学》无极学
无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉，加以内不知修，外不知养，以致阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。惟至人有逆运之道，转乾坤、扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田，于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道，所谓无极而能生太极者是也(一气者即太极也)。十三势者，掤捋挤按，採挒肘靠，进退顾盻定也。掤捋挤按(即坎离震兑)，四正方也，採挒肘靠(即乾坤艮巽)，四斜角也，亦即八卦之理也。
进步、退步、左顾、右盻、中定也(即金木水火土也)，此五行也。合上述之四正四斜为十三势，此太极拳十三势之所由名也。其中分为体用，以太极架子，进退顾盻定言，谓之体。以掤捋挤按，採挒肘靠言，谓之用。又或以五行谓之经，八卦谓之纬。总而言之，曰内外体用一气而已。以练架子，为知己功夫，以二人推手，为知人功夫。练架子时，内中精气神，贵能全体圆满无亏。操练手法时，手足动作，要在周身灵活不滞。先达云：终朝每日长缠手，功久可以知彼知己，能制人，而不为人所制矣。
第一节 无极学图解
起点面向正方，身子直立，双手下垂，两肩不可往下用力，下垂要自然，两足为九十度之形式，如图是也。两足尖亦不用力抓扣，两足后跟亦不用力蹬扭，身子如同立在沙漠之地。手足亦无往来动作之节制，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已。心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸缩往来，进退动作，皆无朕兆。
《太极拳学》太极学
太极者，在于无极之中，先求一至中和至虚灵之极点，其气之隐于内也则为德，其气之现于外也则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳。故拳术之内劲，实为人身之基础。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一，故名之太极。
古人云：无极而太极。不独拳术为然，推而及于圣贤之所谓执中，佛家之所谓圆觉，道家之所谓谷神，名词虽殊，要皆此气之流行已耳。故内家拳术，实与道家相表里，岂仅健身体、延年寿而已哉！
《八卦剑学》中的无极剑学和太极剑学
《八卦剑学》无极剑学
剑学之无极者，当人执剑身体未动之时也，此时心中空空洞洞、混混沌沌一气浑然，此理是一字生这〇，一字者，先天之至道，这〇者无极之形式，是先天一字之所生。人生在世，未尝学技动作自然，是道之所行，是一字也。及手执剑正立身体未动，是一字生这〇也。譬诸静坐功夫，未坐之时，呼吸动作，是先天道之自然之所行，如同一字也。甫坐之时，两腿盘趺两目平视，虽未垂帘观玄两手打扣，而心中空空洞洞无思无想一气浑然，如同〇也。及心神定住，再扣手垂帘塞兑观玄，又如同这
无极图
无极剑学图解
起点面正，身子直立，不可俯仰，两手下垂直，两足为九十度之形式。右手执剑，手为中阴中阳之诀式，剑尖与剑把横平直，左手五指伸直手心靠着腿，两手两足不可有一毫之动作。心中空空洞洞，意念思想一无所有，两目望平直线看去，亦不可移转，将神气定住。此式自动而静由一而生这〇，即为无极形式，内中一切情形与八卦拳学无异，此道执械则为剑，无械即是拳，所以八卦拳学于各种器械莫不包含，学者可与八卦拳并参之。
《八卦剑学》太极剑学
太极者，剑之形式也，无极而生，乾坤之母，左转之而为乾像，右旋之而为坤形，剑之旋转是内中一气之流行也，此理是一字而生这〇。自这〇而又生φ也，这φ当中之一竖，是由静极而生动，在人谓之真意，在丹道谓之先天真阳一气，为慧剑，在形意拳中谓之先天无形之横拳，在八卦剑中谓之太极。此式初动，内虽有乾坤之理，外未具乾坤之象，所以谓之太极剑也。譬诸坐功，由神气定住再垂帘塞兑回光观玄之时，此时剑之初动是万物之母，是以此剑不必格外再用内功之气，剑之动作规矩法则，无不是内家拳术之道与丹道学之理。丹书云：慧剑可以消身内之魔，宝剑可以避世上之邪。
二、
无极是什么？
练拳，孙老总是先说无极
无极是什么
那种状态，就像练到你有时候到外面玩
陶醉在大自然，融化一般
呆呆的陶醉与大自然
你静天地世界也静
虽然风动树动，但是对你来说都是你的静的感知感觉
寂然不动，感而遂通
所以慧能见到别人争论
说是风动还是幡动
慧能说
是心动
不说风动幡动
练拳是动中求静
呵呵，有时候人就是呆呆的
什么都不想，心里空空的
真气洋溢四肢百骸
呵呵，为什么山里老人能活百岁
大概这种状态的无极
“无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。”
这是孙禄堂老先生在《形意拳学》中《形意无极学》中说的
再看《太极拳学》
“人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。于是拳之开合动静即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为动；合者为收、为缩、为静；开者为阳，合者为阴；放伸动者为阳，收缩静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。”
我们练得是这个一气，不是消耗它
山中老人，养气，但是不知逆运回归丹田
练功的人。是将这些原有的但已经散乱之气回归丹田
有序
息息归性海
所以说气如车轮
就是丹田是中心
以前我讲过这个
说如同自行车车轮
这就是内外如一
这大概就是老先生所说实圈虚圈
虚圈，就是外轮，没有里面撑着拉着，就什么都没有
里面的实圈，没有外面，也无所依无所施
所以内外如一，虚实变化
