曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此十六字，实只一字，此一字心法，即“中”也。
夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交则中生焉。
乾坤不交则中隐于太极之体，乾坤相交则中显为阴阳之用。
故中实先天地而存，中天地而立，后天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中；此实天人变化、天人合一之微旨。
守中则至正，执中则至善，致中则至和，位天地，育万物，极神圣，其功用全在于斯耳。
老君曰：人能常清静，天地悉皆归。
即子思所谓致中和，天地位，万物育，同一意旨。
中也和也，感通之妙用也。应变之枢机也，周易生育流行，一动一静之全体也。
“守中”为一贯工夫。
中者，至善之道，唯一无二之本体也。经言“惟精惟一，允执厥中。”即言不二也。
故即为中道，而守中亦即守一，执中亦即执一，致中亦即致一也。
其最后一着，则中亦不存，一亦不立，岂有二哉？实则三家皆重此。
儒曰存心养性，
道曰修心炼性，
释曰明心见性；
心性者，本体也。
儒之执中者，执此本体之中也。
道之守中者，守此本体之中也。
释之空中者，本体之中，本洞然而空也。
道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。
儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
（按佛家之言中道，以破我法两执，双离空有为要义，最后认中亦为边见，而予以否定之，与儒道二家之旨意，略有小异。）
本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无或背矣。
丹道派中以玄关一着为最要。“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也?难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字即玄关明矣。
所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。
释云不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目，此禅家之中也。
儒曰喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也。
易曰寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。
老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。
圣人只出一中字示人，所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。
这个“中”既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，
故曰圣圣相传在此中。此中就是
尧舜允执之中，
孔子时中之中，
子思未发之中，
易之黄中通理之中，
释迦之空中之中，
老子之守中之中。
始也守有形之中，以炼精而化气；
终而守无形之中，以炼虚而合道。
内家拳之“守中用中”之道也不逾此，
拳功中定乃文乃武之道也，实非虚语玄言也！！！
