俗云：“大隐隐于朝”，是从心境超逸的抗干扰能力的角度来讲的，杨世垣师伯讲，有一年春节，民国总统徐世昌赠送给孙禄堂先生的字幅上写的就是“大隐”两个字，意指孙禄堂先生是大隐之人。
孙禄堂先生讲的“极还虚”正是大隐之道：凡事无不极尽至善至美，而心态永远归于零，还于虚，从容中道，变动不居。金一明先生讲：“孙禄堂老师常说‘饭可以一日不吃，拳不可以一日不练。’孙禄堂老师的武艺已经是人们望不到的高了，仍然如此地下功夫，已为习惯，所以，即使在晚年，孙禄堂老师的功夫仍在一日千里地变化，达到神乎其神的境地。但是孙老师仍是谦逊如无所能者。为后世千秋金鉴。”（见金一明先生给孙剑云老师的信）斯言诚是。所以孙门前辈中的造诣深厚者大多受益于这个传统，孙存周先生、裘德元先生、齐公博先生等无不如是。
“大隐隐于朝”并不一定非得在朝当官，而是指一种心态，就是行入世之功而守出世之心，故能从容中道，不为利欲所惑。是对“极还虚之道”的又一种践行。象孙存周先生那么大的功夫，可以说技击披靡武林，早在上世纪二三十年代，其武名已在杨澄甫、吴鉴泉、陈发科、杜心五等先生之上。但孙存周先生总是竖起小手指头对人说：“在武术界我就是这个。”正是因为始终保持这种心态，孙存周先生在晚年时功夫也是不断提高。张烈师兄曾对我说：“孙存周的功夫好象每天都在变，他善于创新，他打拳时做出来很多动作绝对超出想象。我当时想，这老头儿什么时候又有这一手。”支一峰师兄讲：“存周师伯发动内功时，无论动静只要有这意思，身体就如有高压电，你还没有挨到他，就已经感觉到有一种可怕的威力。62年他来上海时，我亲身体验过。”
极还虚之道是对后人对老子无为之旨误读误解的修正和扬弃，有中存无，才能发挥无的功效。如果只是无为，最多是有体无用，并不能发挥出无的功效。这是孙禄堂先生的哲学贡献，意义极大。
超绝的功夫立于两者：功夫和心法，不仅要下大功夫，还要不把自己所下的功夫当回事，所谓极还虚。
