一、内修杂谈
孙禄堂先生武功绝伦而修道造诣亦深，已臻大罗金仙果位。这是位道门的隐真朋友告诉我的。《近今北方健者传》记载：孙禄堂先生曾告戒同门：“以力生血，以血化精易，以精化气以气归神难。此中不只有甘苦可言，直有生死之险矣。学者可于力上求，勿轻向气上觅。一入歧途，戕生堪虞。古人之不轻传人，匪吝也，不忍以爱人之术杀人耳。无明师真诀，切不可盲从冒险。”孙禄堂先生曾得到明师传授真诀，所以不仅内功已臻至空至虚神化之境，而且修成仙体。因此同门总想窥其奥秘。然而，孙禄堂先生告戒他们这是不能轻传的。那么为什么不可以传授呢？难道孙禄堂先生还不是明师吗？为何不能把真诀告诉他们呢？
在内修领域明师是个相对概念。并非我练成了我就是明师，明师之明是不仅了解练功的次第、关窍，而且还要洞明所传之人的本然之性。所以，惟师徒有缘，其师对其弟子才可称明师。剑云老师说：“并非父子就有道缘，道缘非血脉之源。”所以，修为道功真诀是不能讲大课的。轻易授人以真诀，弄不好就害了他。所以道功的修为是极其个性化的修为。
因此真正在内功、道功上有真实造诣的人，是不会在大庭广众之下讲道功如何修，真诀如何练的。凡是在大庭广众之下讲论修道或修炼真诀者，无不是骗子。他们传授的那些东西保证你练不成仙体，也确保你不会因为练其功而有生死之虑。以我本人几十年的见闻，近三十年来凡显名于世的那些所谓的“修道高人”无一不是骗子。
孙禄堂先生告戒众人：“学者可于力上求，勿轻向气上觅。”对于今天的习武者而言这是绝对的至理名言。
据说在孙门第一代嫡传中，得到孙禄堂祖师内修神气之传者仅孙存周、裘德元、齐公博、孙振川等数人而已，而且，皆未得全功。有位肖玉昆先生，是第一代嫡传中的佼佼者，其形意拳功力甚深，因未得祖师道功之传授，心有不甘，游至方外，遇一喇嘛，学得密法，练出特异功能。看望祖师时，态度颇骄矜，肖氏告诉祖师：以后不练形意拳了，专修此密法。肖氏走后，祖师叹了口气。有人问祖师：“为何叹息？”祖师叹曰：“此子命将休矣，三日后吐血,七日内而毙。”那人问：“可救乎？”祖师说：“现在停其所练即返我处，也许尚可一救。”那人素与肖善，于是急至肖所，将祖师之言告之。肖氏笑曰：“老师是舍不得教了我这些年的形意拳，故出此言。”肖氏未听劝告，三日后，果吐血不止，是时想起祖师所言。急托人请祖师前来救治。祖师安抚数言而去。对报信者曰：“晚了，若三日前也许尚有一息可能。如今其魂已散，无可救矣。”是夜肖氏归天。
故修为内功，由力上求则稳妥，若从气上觅，则极其危险。
所以，修武之道由力而气，由气而神。此为安全稳妥之途。
至于如何修为神气？孙振岱先生的这篇文章所述甚是精到：
国术之管见
鄙人不才，今夏就苏省国术馆之召与诸君研究国技，自惭力薄，未能有所贡献。唯国技一道历数千年历史，其间有成有不成者，其故何？余亦常思其故矣。武技之所重，气为首，力次之。气充而后运之以神，神之所照，无不如志。人有恒言辄曰：气力，有力无气，死力也。极其所能，负重而已。而以气行力，气之所至，即力之所至，如气球然。未有气已泄，而球能上跃者。人亦尤是也，气馁则志败，气盈则力胜。子舆氏曰：持其志，毋暴其气，胥是道也。迨真气弥满，所养即充，而后注意于神。以气行力，则力不可测。以神行气，则境臻于化。儒者曰：大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神。易曰：神而明之存乎其人。可知神为莫大之功用。然而，非易筋转气之后不能遂臻此境也。拳术无论何派，能于此致力不懈，未有不成过人之材者。古今之人无异也，即理无异也。若谓神勇为昔人所独具是自弃也。鄙人姑就可欲言者，为诸君子告，不敢自信言之当也，亦借以商榷云尔。
——提示：易筋转气四个字非常重要。所言“由力上求”，不是让人练把子死力气，而是由易筋易骨入手，由易筋易骨自然转气，此为由力上求，即由力而气之含义。故以武入道自有其独到的高明超胜之处。
二、内修杂谈（续）
有网友问：“三层道理，三步功夫，三种练法是否是分别对应的？即：
练精化气—易骨—明劲
练气化神—易筋—暗劲
练神还虚—洗髓—化劲”
答：有一定的联系，但不是一一对应的关系。内修有许多不同的门径，有的修丹道，有的不修丹道。即使是修为丹道的，也有许多不同的法门，入手不同。但无论从那里入手，最终都要具备练精化气、练气化神、练神还虚才能使人的肌体在物质、能量、信息方面产生气质上的升华和再造，产生易骨、易筋、洗髓之效。而明劲、暗劲、化劲既是三种入手的方法，也是修成后的三个不同的层次。通过拳术中明劲、暗劲、化劲的修为，能够使人产生练精化气、练气化神、练神还虚的效果。这是我的理解。因为我本人并无实修自功，谈的未必正确。
作为升华、再造人的身心而言，修道与孙氏武学具有共同的目标。孙禄堂先生指出：从力上求——按照修为明劲、暗劲、化劲的路线是一条更为安全而且具有体用兼备效果的路线。这也就是孙氏武学独到的文化贡献和意义之一。
所谓从“向气上觅”是指传统修道法门，即通过静坐的方式达到练精化气、练气化神、练神还虚，这是一条必须有明师、真诀的传授才有可能修为成功的路线，而且即使如此，也有“生死之险”。
因此孙氏武学为人们悟得大道，修得大道，开辟了一条更为安全、合理、体用兼备的道路。所以中华武士会秘书、济南学者杨明漪先生评价孙禄堂先生的武学“为内外交修之极则，------形理俱臻完善，掬身心性命之学，示人人可由之途，直指本心，无逾此者。”
何谓“极则”？最高法则耳。这是当年武术界对孙禄堂先生武学的评价。
三、发劲三步曲
整合、抖擞、自然。
开始练习发力都是从整合开始，把拳架子中的每一个瞬间的每个形式练整，找到每个式子整合的状态。迅速地达到这个状态就是最初的发劲。迅疾整合纯熟后，就能出惊炸力。
这里所指的架子是指孙氏三拳。即使是盘孙氏太极拳的架子也要做到能够瞬间疾速整合。当然这需要单独练习。单操与走趟子要相互结合。如果没有找到这个式子中整合的状态，说明架子还没有盘明白。
整合与抖擞的区别是什么呢？
整合是指式子形态的变化，由一个形态变化为另一个形态的过程就是整合的过程。
抖擞是指式子的形态没有变化，就这个式子本身抖擞发力。这种发力的难度比整合要大些。所谓触之即发，周身如弹簧。如杭州大赛时，孙振岱打钱大顺，马承智打韩庆堂，都是在实际较量中运用抖擞发力的实例。
如果没有经过整合惊炸这一步，抖擞发力是很难运用自如的。
所以，抖擞要从基础的整合入手。当然抖擞发力还有这个阶段特殊的要求，就是周身关节要能充分打开，最起码的要求是两个十字：脊椎和肩胯的关节能充分打开，发出的抖擞力才可能产生制敌的效果。
最后是自然，孙存周先生讲：“似淡而意愈周，似浅而变化愈妙。”似未发力，其劲已透入对方体内。孙存周先生与某人较量，对手袭来的拳脚在孙存周先生的一化之中，使对方的内脏已经无法承受了。孙存周先生的发力自然而无形。这当然不是我所能掌握的。但这是我们应努力的目标和方向。
常见社会上一些拳师拿自己的学生、弟子做靶子示范发力，拳师的身体向学生一涌，其学生便连连后退，甚至做出摔出很远的样子。
这种东西实在是不堪入目。凡是发力时身体出现涌动的样子都是很笨的发力。这种发力是没有什么实战意义的。
有效的发力是重心踏入对手位置的那一下身体要四下炸开，而不是向着某个方向涌动。步子要入，手要随。手要随，不仅要随已，还要随人。
