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接上式；重心仍在两足中间，同时两手如同抱着气球往回缩小之意，往一处合；合至两手相距约与脸同宽，两手大指相离寸许。两手心空着，仍如同抱着圆球相似。两腿要弯曲，右足全部着地，左足跟欠起，足尖着地。停住。两眼看两手当中。如图4-5-1至图4-5-6所示。 过程中，身体动作宜轻灵，手足扭转开合要自然。周身不可有丝毫勉强用力之处。  

接上式，重心移向左足。同时，将右足尖仰起，以足后跟为轴，向左边扭转，扭至足正直。身子要随着右足一气着扭转。同时，两手如同抱着气球，内中气体正处膨胀的状态；两手大指在胸前约一、二寸左右处，平着往左右分开，开至两手虎口与两肩尖相对；两手五指都呈张开状态。重心再适时移至右足，将左足扭至正直。重心最终在两足之间，微停。两眼视前下方，关注周身。 过程中，用劲要和平，切忌忽起忽落间断、努力乖戾的状态。

动作1：接上式；先将两手合向里扭，扭至两手心相对。拇指领劲，两手徐徐地向左前方如同抱一圆球沿外弧线抬起，高与肩平。 动作2：接上一动作；上述动作将停未停之际，两手仍如同抱一圆球靠着身子返划内弧线至小腹前，两手心平直相对。动作1和2动作中的所谓呼吸是为了配合身体放松之用。本套拳中其他诸式演练过程中，习者可斟酌使用，切勿刻意强求，以至呼吸不畅，影响锻炼效果；一般练习过程中，以自然呼吸配合为主。 动作3：...

意象： 《蒙古密法简介》一文中有言：“妙在整念，安排各端，心系唯一，诸般安然”可用于形容行太极式时的整体思维状态。此外，这种思维状态可推及太极态式以后诸式用意。进一步讲，“整”即是统筹考虑周身各大关节，即头、手、肩、肘、胯、膝、足等。安排即是用“九要”去安排，去保持“一动无有不动，一静无有不静”的状态。所以，太极态式一发动，则需“九要”齐备。且以后各式均需保持“九要”规矩，须臾不可离之。如此，方能渐进“周身...

意象： 身体恭肃，和思澄澈，洗心涤虑，一任静寂。 动作： 身体直立，面部端庄，眼神微闭或平视，内察周身；呈放松态。头手肩肘胯膝足等皆无主观动作表现；一任自然。如图4-1-1至4-1-2所示。 孙禄堂先生有言：行无极态式时，“心中空空洞洞，内无所思，外无所示，伸缩往来，进退动作，皆无征兆”，即是此意。

孙式太极拳行拳过程中的“进步必跟，退步必撤”可视为借鉴了孙式形意拳中“五行、十二形”中步法运用的变种。因此，为了体会相关要领，将“三体式”引入孙式太极拳的修炼，作为孙式太极拳的桩功形式之一。 三体式桩功练法：  动作1：由无极桩功开始，两手于身体两侧微微撑开；此时，宜参照本章第一节中对身体各个部分的要求，用意刻划身体各部。两眼平视。总之，要体会“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”的整体状态（通体关照...

太极先贤王宗岳先生有言：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”语甚概括，言简意赅；强调无极态是太极态的源头。对于无极态的把握，孙式太极拳创始人孙禄堂先生在《太极拳学》一书中给出了详细的练习方法，孙剑云先生更是在《孙式太极拳剑》一书中将这种状态的求索方法，列为孙式太极拳修炼的基础桩功之一。现简要综述如下： 无极桩功练法：起点面向正方 (晨练时可面向东方)，身子直立，两手下垂，两肩不可向下用力，下...

太极先贤曾言，“一举动周身俱要轻灵，尤需贯穿，勿使有凸凹处，勿使有缺陷处，――”等等。这就涉及到在太极拳行拳过程中，身体各个部分应该严格遵守的规范或规矩。对此，孙禄堂先生曾提出“三害九要”用于规范身体的各个部分。孙剑云先生在《孙式太极拳剑》中的“太极拳身法概要”中也有详细说明。我曾从家亲修习《蒙古密法》。这些关于身体和心意的锻炼方法都对身体在心意引领下的动作过程有着一些严格的规定。下面总结相关方面的要...

“太极”一词源出《周易》；《周易》中的《易经·系辞上传》第十一章中写到：子曰 ：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，……。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。……。”这里，太极一词含有经过循序渐进、前后节制，达到规范次第、高度有序状态的意思。 太极拳，曾被称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”等等。太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、...

今天与一位好友通电话，谈到习武与心性养成的关系问题，大受启发。其实，心性在现实生活当中有着非常多的含义。通常，人们说，心性是修养，心性是品德，等等。总之，在大家心目中，心性一词与品德高度相关，心性就是对一个人道德品质的综合评价。 再则，很多事情都可以修炼心性，工作可以磨练，生活可以造就，学习可以培养，然而，工作、生活乃至学习都是人生中必须经过的环节和过程；或者可以说是不得不从事的事情。其对心性的...